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《竇娥冤》教案設(shè)計
《竇娥冤》教案設(shè)計 教學(xué)目的：1、了解有關(guān)我國古代戲曲的文學(xué)常識。 2、把握主人公的性格特征，從而更好地領(lǐng)會《竇娥冤》的思想性和藝術(shù)性。 3、從文學(xué)鑒賞的角度理解關(guān)漢卿設(shè)計三樁誓愿應(yīng)驗的用意。 教學(xué)重點：目標(biāo)2、3。 教學(xué)課時：一課時。 教學(xué)方式：以點撥為主。 教學(xué)設(shè)想：1、本節(jié)課是第一次接觸我國古代戲曲，所以，需要讓學(xué)生了解古代戲曲的有關(guān)知識，以便使學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)本文。 2、排演課本劇，并觀賞《竇娥冤》的戲曲影片，使學(xué)生主動地投入到鑒賞活動中來。 教學(xué)步驟： 一、 導(dǎo)語設(shè)計： 魯迅先生說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看�！� 《孔雀東南飛》中的劉蘭之和焦仲卿被焦母活活拆開，而雙雙徇情，他們的精魂化為鴛鴦。 《牛郎織女》中的牛郎和織女這對人仙相戀的有情人，被王母娘娘一條金簪隔到銀河兩岸。 現(xiàn)實生活中人們對美好生活的追求，通過悲劇的形式表達(dá)出來。那么，今天我們學(xué)習(xí)關(guān)漢卿的悲劇作品《感天動地竇娥冤》。 二、 元雜劇的有關(guān)知識： 元雜劇是用北曲延長的一種戲曲形式，元雜劇有自己的特點和嚴(yán)格的體制，形成了歌唱、說白、舞蹈等有機結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式，并且產(chǎn)生了韻文和散文結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。 元雜劇的結(jié)構(gòu)一般為“一楔四折”，但也有例外，如紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》是五折。楔子，多用在開頭，做全劇序幕。表演手段主要有“曲詞”“賓白”“科介”。沒折中曲詞數(shù)量可有多少，曲牌可有差異，但必須用同一宮調(diào)（正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮）同一韻。角色一般分為末、旦、凈、雜，“末”是男角，分為正末、副末、沖末等�！暗笔桥�，分為正旦、副旦、荼旦等�！皟簟奔椿�，男女均有，多為丑惡、滑稽角色�！半s”是以上三種以外的角色，又可分為“孛老（老年人）”“卜兒（老婦）”“徠兒（小孩）”“細(xì)酸（窮秀才）”等。賓白，即劇中任務(wù)的說白，可分為對白、獨白、旁白、帶白，多用口語�？平�，主要是劇中人物的動作、表情。所謂“一人主唱”即分別由“正末（男主角）”或“正旦（女主角）”擔(dān)當(dāng)，而劇本也因之分為“末本”“旦本”兩大類。 元雜劇四大家：關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)、白樸。另外還有王實甫。 元雜劇四大愛情�。宏P(guān)漢卿《拜月亭》、王實甫《西廂記》、白樸《墻頭馬上》、鄭光祖《倩女離魂》 元雜劇四大悲劇：關(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》、紀(jì)君祥《趙氏孤兒》。 三、作家作品： 關(guān)漢卿，元代雜居的代表作家，為元曲四大家之首，醫(yī)生創(chuàng)作了60多種雜劇，保存下來的名劇有《竇娥冤》、《拜月亭》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《蝴蝶夢》、《單刀會》等18種。號一齋，或作已齋叟。關(guān)漢卿“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊藉風(fēng)流”。賈仲明的吊詞[凌波仙]“珠璣語唾自然流，金玉詞源即便有。玲瓏肺腑天生就。”勾勒出一個關(guān)漢卿的簡略形象。關(guān)漢卿不僅寫作劇本，還親自導(dǎo)演排戲，所以賈仲明吊詞中還說“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭。” 四、學(xué)生朗讀課文： 1、 正音： 前合后偃 負(fù)屈銜冤 嗟怨 罪愆 古陌荒阡 2、 古白話詞： 行動些 哥哥行 兀的 也么哥 著 3、 分角色朗讀課文。 五、研討課文： 1、 這一折的內(nèi)容是什么？有幾個場面？ 第一場面，押赴刑場途中訴說冤屈、指斥天地鬼神的場面。 第二場面，走后街與婆婆訣別的場面。 第三場面，發(fā)下三樁誓愿并應(yīng)驗的場面。 2、 朗讀[滾繡球]，表現(xiàn)了竇娥的什么性格？ 點撥：因蒙冤赴刑而產(chǎn)生對天地的怨恨。她悲憤地質(zhì)問“天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊涂了盜跖顏淵？”她痛陳顯示，指斥天地的不公、命運的不平，使“為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延�！边@不公平的事實，摧毀了她對天地的敬畏和幻想，使她得出結(jié)論：“天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼�！”她大聲呼告，對天地加以否定：“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”竇娥在絕望中憤而抗議，揭露人間普遍的不合理，否定掌握人間的貧賤富貴、生死壽命的天地鬼神的公正性。這里的天地是現(xiàn)實的象征，鬼神是人間統(tǒng)治者的象征。對鬼神的指斥，實際上是對當(dāng)時黑暗社會的控訴、抗議，對封建法制的否定。 3、讀至[鮑老兒]，竇娥去刑場，本來走前街，為什么卻要走后街，表現(xiàn)她什么性格特征？婆媳相間見，作者借婆媳的談話交代了什么內(nèi)容？與婆婆離別時，竇娥交代了什么？她的這番話表現(xiàn)什么？在劇情結(jié)構(gòu)方面有什么作用？ 點撥：竇娥是怕婆婆傷心，充分顯示了她淳樸善良的美好心靈，在與婆婆的談話中，作者交代了她為了婆婆免遭拷打，屈招藥死公公。她臨刑之際囑托后事，悲痛至極，“遇時節(jié)將碗涼漿奠”一句，突出其悲慘的遭遇。卻還勸慰婆婆不要煩惱哭泣，替婆婆設(shè)身處地考慮，一片孝心。這些充分展示了竇娥性格中善良的一面，并與前面所分析的她的反抗精神相映襯，使她的形象更加豐滿、鮮明，也為下文竇娥情感的總爆發(fā)，蓄足了氣勢。 4、課文用了哪些典故？這些典故與竇娥的三樁誓愿有什么關(guān)系？ （見板書設(shè)計） 五、研讀“三樁誓愿”部分，理解課文現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法： 1、竇娥為什么發(fā)出這“三樁誓愿”？ 竇娥發(fā)出三愿前，依次講出三句話：“若是我竇娥委實冤枉”，“若竇娥委實冤枉”，“我竇娥死的委實冤枉”。作者通過這多次的重復(fù)旨在說明：由于政治的黑暗，吏治的腐敗，才使得孤苦無告的竇娥慘遭殺戮，蒙此奇冤。安排“三誓”，是劇情發(fā)展的需要，是突出人物性格的需要，這種看似荒誕實則嚴(yán)肅的內(nèi)容，不是封建迷信，是繼承深化傳說的手法，也是浪漫主義藝術(shù)處理的一個范例�；孟氲氖澜绠a(chǎn)生于對現(xiàn)實世界的不滿，并且是為反抗和否定現(xiàn)實世界而存在的。一個幻想中的實現(xiàn)，揭示了《竇娥冤》的浪漫主義創(chuàng)作手法的合理性。 2、作者寫兩樁誓愿的應(yīng)驗，這在藝術(shù)性方面有什么效果？ 作品運用豐富的想象和大膽的夸張，不僅設(shè)計了三樁誓愿，而且寫了兩樁誓愿的應(yīng)驗。顯示了正義抗?fàn)幍膹姶罅α�，寄托了作者鮮明的愛憎，反映了人民伸張正義、懲治邪惡的愿望。這是本折也是全劇刻畫主人公形象最有力的一筆，是作品藝術(shù)性的集中體現(xiàn)，使悲劇氣氛更濃烈，人物形象更突出，故事清潔更生動，主題思想更深刻，既洋溢著濃郁的生活氣息，又充滿奇異的浪漫色彩，具有震撼人心的藝術(shù)力量。 板書設(shè)計：望帝啼鵑 萇弘化碧─→血濺白練 飛霜六月─→六月飛雪 東海孝婦─→三年亢旱【《竇娥冤》教案設(shè)計】相關(guān)文章：
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