語(yǔ)文版語(yǔ)文第5冊(cè)第四單元《禍兮福兮》教案學(xué)案練習(xí)

語(yǔ)文版語(yǔ)文第5冊(cè)第四單元《禍兮福兮》教案、學(xué)案、練習(xí) 襄城三高教師：高亞飛 4.1《禍兮福兮》教案 教案設(shè)計(jì)   ［教學(xué)目的］   一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說(shuō)、記載，初步了解老子及其辯證思想。   二、通過(guò)精讀課文積累文言知識(shí)（實(shí)詞、虛詞和特殊句式）與成語(yǔ)。   三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，充分理解本文的思想內(nèi)容。   ［教學(xué)設(shè)想］   一、以逐段講解為基礎(chǔ)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。   二、安排兩課時(shí)。   第一課時(shí)   ［教學(xué)要點(diǎn)］   一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。   二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。   ［教學(xué)內(nèi)容與步驟］   一、時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介（同學(xué)介紹，老師補(bǔ)充）   （一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期   周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其來(lái)源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。   百家爭(zhēng)鳴，對(duì)活躍我國(guó)學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)我古代文化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過(guò)重要貢獻(xiàn)。   馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時(shí)代；漢武帝時(shí)期起，到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價(jià)值外，也對(duì)后世具有巨大的啟發(fā)作用。   （二）老子的傳說(shuō)與簡(jiǎn)介   老子是楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說(shuō)曾做過(guò)周朝的守藏史（即管理圖書(shū)的官，當(dāng)時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案），后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說(shuō)中的太上老君指的就是他。   也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見(jiàn)老子的故事，說(shuō)孔子見(jiàn)老子問(wèn)“道”，老子說(shuō)：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無(wú)益于子也。”孔子又問(wèn)“仁義”，老子說(shuō)：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？……夫子乃亂人之性也。”又說(shuō)孔子引以為榮的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳?ài)E，了無(wú)新意：“跡者履之出，而跡豈異哉？”這些話對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無(wú)言回來(lái)，三天沒(méi)有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問(wèn)，孔子慨嘆：我見(jiàn)什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見(jiàn)老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。   二、講解課文前三節(jié)。   “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！�   斯：則，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已：表示確定語(yǔ)氣。   “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！�   形：在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈：呈現(xiàn)。   美與惡，有和無(wú)，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，這節(jié)選文意在說(shuō)明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物，物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng)，都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假如沒(méi)有靜止，運(yùn)動(dòng)也就無(wú)從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對(duì)立面。   “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”   一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，這就是道家所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。   討論：事物有以上說(shuō)的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)例討論：我們?cè)诳创�世界時(shí)，應(yīng)該采用什么樣的態(tài)度呢？   以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會(huì)侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會(huì)侵害你的自由，整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對(duì)立面——紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這表面上看來(lái)與追求自由背道而馳，但實(shí)際上，每個(gè)人都遵守紀(jì)律，就會(huì)帶給別人自由，而自己也會(huì)得到自由，這就是文中表述的道理。   “圣人執(zhí)一為天下式�！�   執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。   “執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的“無(wú)為”，因?yàn)槭挛锇�含著�?duì)立面，“無(wú)為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無(wú)不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無(wú)為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實(shí)際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無(wú)為而無(wú)不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。   “不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之�！�   見(jiàn)：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。   “上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之。”   討論：如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度？   老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺(jué)得荒謬；半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍�，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見(jiàn)出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說(shuō)明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：   “明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”   昧：暗，絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。   大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。   思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎？   （大巧若拙、大智若愚等等）   這一段說(shuō)明，真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說(shuō)：“小隱隱于野，大隱隱于市”。   第二課時(shí)   ［教學(xué)要點(diǎn)］   一、講解文章后四節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。   二、總結(jié)《老子》的論述特點(diǎn)。   ［教學(xué)內(nèi)容與步驟］   一、講解文章后四節(jié)   第四節(jié)就意思而言可以分為兩層：前一層進(jìn)一步舉例說(shuō)明事物的相對(duì)存在與相反動(dòng)向，后面一層則著重于說(shuō)明圣人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。   拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓?duì)于“福禍相倚”的理解及所得到的啟示。   北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨(dú)以跛之故，子父相保。   材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個(gè)道理，當(dāng)我們處于順境時(shí)，不要盲目樂(lè)觀，要保持清醒頭腦，避免樂(lè)極生悲；而當(dāng)處在逆境時(shí)，也不能灰心喪氣，同樣要有對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)性與信心，積極奮斗。面對(duì)變化莫測(cè)的世界與萬(wàn)物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。   “是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”   割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。   “其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無(wú)敗事。   泮：融解，消解。   千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來(lái)的。   慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開(kāi)始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。   第五節(jié)所說(shuō)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來(lái)自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說(shuō)的“不掃一屋，

【語(yǔ)文版語(yǔ)文第5冊(cè)第四單元《禍兮福兮》教案學(xué)案練習(xí)】相關(guān)文章：

忙兮忙兮奈若何作文11-29

簡(jiǎn)兮原文翻譯及賞析12-18

目送兮，不落別處作文08-03

歸去來(lái)兮作文09-26

歸去來(lái)兮作文04-15

第四單元教案01-26

單元練習(xí)教案04-04

是福是禍作文12-10

語(yǔ)文第四單元作文11-05

南風(fēng)薰兮遺清曲作文11-07