從孔子對管子的評價中感受孔子的偉大
摘 要:孔子的形象在一些人的眼里是古板迂腐的,這實在是一種誤讀。本文以孔子對管仲兩次評價為例,嘗試走進這位至圣先師的內(nèi)心世界,詮釋孔子處世之機智靈活、待人之客觀全面、思想之不斷成熟,從細微之處領(lǐng)略孔子的偉大。 關(guān)鍵詞:孔子 管子 評價 處世態(tài)度 待人方式 自我思想 孔子的思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響,因此后人在談到他的時候常尊敬地稱呼他一句“孔夫子”。在不少人特別是中學(xué)生的感覺里,他就是位一臉嚴肅、苦口婆心教育別人的“老人家”。然而僅就高中選修課本中有關(guān)《論語》的篇章,細心讀來便讓我們對孔子有了進一步了解。下面就以中學(xué)教材選編的《論語》中幾處孔子對管仲的評價為例,借此走進孔子。 管仲,被稱為“中華第一相”,名夷吾,謚曰“敬仲”,潁上(今安徽潁上縣內(nèi))人,史稱管子,他輔佐齊桓公創(chuàng)立霸業(yè),是春秋時期的大政治家。在《論語》中,孔子對于管仲,有著兩種截然不同的評價。 《論語·八佾》。子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?” 管仲做為齊桓公的相國,九合諸侯,一匡天下,當時人們都認為他立下了莫大的功勞,但是他的用心是出于權(quán)謀功利的私心,并不符合圣賢的大道。所以孔子譏諷他說:管仲雖然有大功,但是他的為人局量淺薄,規(guī)模狹隘,沒有正大光明的氣象,是器小的表現(xiàn)。當時的人不理解孔子的意思,說:我聽說儉樸的人,凡事都吝嗇,卻和器小的樣子很相似,夫子以為管仲器小,或許是他儉約的原因呢?孔子回答說:凡是儉約的人,一定能夠節(jié)制用度,管仲筑有三歸之臺,做為游覽觀光的處所,他生活的奢靡可見一斑;又設(shè)置了很多官署,每人負責一件事情,互相之間從不兼任,所以他的官祿十分繁冗,這樣做事,怎么能叫做儉呢?當時的人還是不明白孔子的意思,說:我聽說知禮的人,凡事都面面俱到,不肯輕易就簡,卻和奢侈的人樣子很相似,夫子以為管仲不儉,或許是他知禮的原因呢?鬃踊卮鹫f:禮制最大的莫過于名分了,名分最大的莫過于君臣,不可以有絲毫的僭越,比如只有諸侯才能在門口設(shè)置照壁,以隔離內(nèi)外之用;不是大夫可以照做的;管仲如今也弄了個照壁在門口,與國君一樣了,這是他僭越禮制的一個表現(xiàn);諸侯一般舉行兩國宴會的時候,才能設(shè)置專門用來反爵的坫臺,也不是大夫可以照做的;管仲如今也弄了個坫臺,和國君一樣的,這是他僭越禮制的又一個表現(xiàn);如此之人,決不是知禮的人,如果說管仲知禮,那天下還有誰是不知禮的人呢?所以人的器量大小,不在于行事的表現(xiàn)。 孔子對管仲的評價并不偏頗,對于他的歷史功績,也曾大力稱揚,說他如果沒有幫助齊桓公完成霸業(yè),我們也許已經(jīng)變成野蠻人了。但對于他存在的問題,也不曾遮掩,直言不諱。都是就事論事的言論,沒有針對個人。 另一處是《論語·憲問》。 子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死!痹唬骸拔慈屎!”子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!” 子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之!弊釉唬骸肮苤傧嗷腹,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣!豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)於溝瀆,而莫之知也!” 孔子提出“事君以忠”。公子糾被殺了,召忽自殺以殉其主,而管仲卻沒有死,不僅如此,他還歸服了其主的政敵,擔任了宰相,這樣的行為應(yīng)當屬于對其主的不忠。但孔子這里卻認為管仲幫助齊桓公召集諸侯會盟,而不依靠武力,是依靠仁德的力量,值得稱贊。 在《八佾》篇中,孔子批評管仲氣量狹小,鋪張奢侈,僭越禮節(jié);而在《憲問》篇中,孔子卻充分肯定管仲輔佐齊桓公的功績,認為他是稱得上仁的,且是講究大義的,不像普通人拘泥于小信義。 “不知禮”的批評和“如其仁”的肯定是矛盾的。在儒家學(xué)說中,仁和禮是統(tǒng)一的.,在《顏淵》篇中“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉’”。仁是內(nèi)在的道德要求,禮是外在的行為規(guī)范,外在的行為符合禮的要求就稱得上“仁”。既然仁和禮是統(tǒng)一的,孔子為什么對于管仲作出這樣自相矛盾的評價呢?其實,這看似矛盾的評價卻彰顯了孔子思想的豐富與處世的圓融。 一、不迂腐、不膠著的孔子 管仲、召忽曾經(jīng)輔佐公子糾,是公子糾的人。齊桓公即位,逼魯國殺了避難于魯國的公子糾,而召忽也自殺,所謂“從主死節(jié)”。管仲不但沒有“從主死節(jié)”,反而做了齊桓公的宰相。因此,子路、子貢似乎都覺得管仲不能算“仁”,便問孔子。殊不知孔子卻回答:“如其仁!如其仁!”(這就是他的仁德)。這是為什么呢?因為孔子看人最重結(jié)果,重國君治國之效與百姓承受的恩澤。只重修己而忽略事功,不免偏于迂腐;只重事功而不修己,不免偏于功利?鬃又匾暿鹿Γ粗亍叭省钡膶嵭。管仲使桓公“九合諸侯,不以兵車”而“一匡天下,民到于今受其賜”。不輕易許人以“仁”的孔子,這里卻毫不猶豫的許管仲以“仁”。這里不免讓我們想到,如果管仲象召忽一樣“從主死節(jié)”,為主盡忠,那么就不可能有后來的“一匡天下,民到于今受其賜”。又如后來的魏征,若“從主死節(jié)”,為李建成而死,那也不可能有貞觀直言進諫的美談?鬃哟颂幹毁澝拦苤佥o佐桓公建立的功業(yè),卻回避管仲是否該“從主死節(jié)”。由此可見,孔子并不主張“愚忠”,那些僅憑“君君臣臣”就認定孔子宣傳“愚忠”的學(xué)者們,由此也可以燭見圣人的圓融。 其實這樣的例子在我們的中學(xué)選修課本里還有?鬃訕O度推崇誠信,他說:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”“子以四教:文,行,忠,信!倍蠹叶悸犨^“孔子過蒲”的故事?鬃优c蒲人立下盟約不去衛(wèi)國,可并沒有守信,面對弟子的疑惑,孔子說;“要盟也,神不聽!币馑际潜灰獟队喠⒌拿思s,神靈是不會理睬的。不分場合不講對象地講信用,那就是一種迂腐,孔子機智靈活就在這里。 二、不片面、不主觀的孔子 孔子不因為肯定管仲之“仁”而不批評其“不知禮”;也不因批評其“不知禮”而否定其“仁”?鬃訉苤俚脑u價是全面而客觀的。后世迂儒無此眼界,無此胸懷,故而以點概面,以小掩大,而鄙薄管仲。康有為說:“蓋仁莫大于博愛,禍莫大于兵戎。天下止兵,列國君民皆同樂生,功莫大焉,故孔子再三嘆美其仁!倍笫廊逭邊s“專重內(nèi)而失外”不能做到“內(nèi)外兼修”,相比之下更見孔子之博大深邃。 這種客觀公正同樣體現(xiàn)在孔子對待自己學(xué)生的態(tài)度上。顏回聰明仁厚、安貧樂道,是孔子非常欣賞的學(xué)生,孔子曾不止一次地稱贊過他:“賢哉回也!”顏回去世的時候,孔子悲痛欲絕“噫!天喪予!天喪予!”但同時,孔子又說:“回也,非助我者也。于吾言,無所不說!笨鬃诱J為,顏回是對自己沒有幫助的人,因為老師說的話他都心甘情愿的接受,不加反對?鬃诱J為,如果沒有人給自己提不同意見,幫自己發(fā)現(xiàn)不足,自己的學(xué)識是很難提高的。 《論語·子罕》說孔子“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。”這是說,孔子在討論問題時不主觀,不武斷,不固執(zhí),不惟我獨尊。“當仁不讓于師”,吾愛吾師,吾更愛真理。這種精神是十分可貴的。 三、不斷修正、不斷提升的孔子 眾所周知,《論語》中孔子的話是孔子的弟子及后學(xué)們記錄的。根據(jù)《史記》記載:孔子十七歲時,魯國大夫孟厘子的兒子孟懿子和魯人南宮敬叔就拜孔子為師了,從十七歲到七十三歲,孔子當了五十七年的老師。而《論語》二十篇的編訂是按照內(nèi)容來大致分類的,里面記載孔子的話,并不是一時一地說的,而是孔子一生觀點的縮影。 人的認識,既會隨著時代的發(fā)展而變化,也會隨著年齡與閱歷的增長而變化?鬃右膊焕!豆遍L》中,學(xué)生宰予大白天睡覺,孔子大動肝火,除罵他“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”之外,還發(fā)出了關(guān)于認識一個人的感慨:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行!笨鬃右栽子璧氖虑闉槔龣z討自己、教育大家:今后要多做少說,言行一致。這說明孔子的思想也是慢慢成熟起來的。 孔子在《八佾》和《憲問》中對于管仲截然不同的評價,是他在不同的人生時期對問題的自然流露,我們把它前后聯(lián)系起來,可以看出圣人在不斷修正、不斷完善自我!栋速分袑苤偎鞯脑u價應(yīng)該是孔子所為,這時候的孔子年輕氣盛,充滿激情和夢想,一廂情愿地希望還原“周禮”所規(guī)范的社會秩序,改變“禮崩樂壞”的現(xiàn)實。這種過于完美的理想表現(xiàn)在孔子在對管仲評價的時候不屑一顧。而《憲問》對管仲的評價則是孔子晚期所為。懷揣美好的理想,卻一生碰壁的孔子,也曾發(fā)出“理想是豐滿的,現(xiàn)實是骨感的”的感慨,也曾萌生“道不行,乘桴浮于!钡哪铑^。這時候的孔子,耳順之年,對人對事,不再用過于理想和完美的標準來衡量和評價了。所以對于管仲,孔子給予了更為客觀的評價,肯定他輔佐齊桓公成就霸業(yè)、安定天下的貢獻。這和孔子“君子不以言舉人,不以人廢言”的觀點是一致的,也符合孔子在《論語》中多次提到的“忠恕”之道。 太史公曰:“《詩》有之:‘高山仰止,景行行止!m不能至,然心向往之!笨鬃拥膫ゴ,表現(xiàn)在太多的方面,通過他對管子的評價就可見其一斑。 (羅蔚禮 安徽省潁上一中 236200)
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