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考研專業(yè)課解讀之“美美與共”民族學(xué)
導(dǎo)語：考研專業(yè)課解讀之“美美與共”民族學(xué)。民族學(xué)是一門跨文化研究異文化（在我國主體民族漢族和少數(shù)民族之間的差異就可以稱之為異文化）的學(xué)科，這是現(xiàn)有學(xué)科體系中任何一門學(xué)科所不具有的特點，因而它的應(yīng)用范圍自然框定在發(fā)生異文化交流互動的范圍內(nèi)。當(dāng)今世界，文化的互動和碰撞遍及全球每個角落，幾乎每一項活動都涉及到異民族文化。
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民族學(xué)，在英語世界以及歐洲的一些國家和地區(qū)，名稱都略有不同。在歐洲地區(qū)特別是德國等國家稱民族學(xué)，在英國稱社會人類學(xué)，在美國叫文化人類學(xué)。我們國家由于受到前蘇聯(lián)的影響，很多學(xué)者稱民族學(xué)。有關(guān)于民族學(xué)的學(xué)科分類，目前而言，主流的分類如下： 考研 教育\網(wǎng)
雖然說民族學(xué)一部分從屬于人類學(xué)，但其研究側(cè)重點有所不同。如人類學(xué)研究人類文化之起源與發(fā)展，民族學(xué)以民族整體為研究對象，研究各民族現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律；但它們又密不可分，如人類學(xué)與民族學(xué)都需要研究各種民族的社會與文化。正因為民族學(xué)與人類學(xué)的這種關(guān)系，國際上視其為“姊妹學(xué)科”，還有一個聯(lián)合組織命名為“國際人類學(xué)與民族學(xué)大會”。
從目前看來，民族學(xué)的應(yīng)用已有用武之地，但民族學(xué)仍不是“救世主”型的學(xué)科。因為民族學(xué)所要做的工作僅在于站在人類文明整體高度上，去輔助具體的學(xué)科實現(xiàn)他們的價值，它無法承擔(dān)任何具體的功利意義操作。諸如它不直接經(jīng)營糧食單位面積產(chǎn)量的提高，它不管貨幣的回籠，不管如何投票選舉，不直接規(guī)定具體社會的不安定事件的作法等。但是，它可以告訴農(nóng)業(yè)家們，你們的技術(shù)在怎樣的范圍內(nèi)可以生效；它可以告訴投資者們，你們應(yīng)當(dāng)把投資控制在什么樣的范圍內(nèi)，朝什么方向投資，才能收到預(yù)期的效果；它可以告訴政治家們，你們?nèi)粢M國外先進設(shè)備和技術(shù)，你們得先在自己的國內(nèi)準備哪些條件；它可以告訴外交人員，去找到對手的弱點，去與對方周旋，以采取針對性舉措等。然而，民族學(xué)家從來就不企望成為農(nóng)業(yè)家、企業(yè)家、政治家、外交家，他們僅心甘情愿地擔(dān)任這些專家們的助手。但如果這些專家們想拋開這一助手，他們也難以得到滿意的回報。民族學(xué)的這一特點導(dǎo)致了它自身只能配合其它學(xué)科才能生效，它必須不斷地吸取借用其他學(xué)科成功的理論和知識，不斷地豐富自己，而不能有半點清高和孤芳自賞。民族學(xué)一旦忽視了與其他學(xué)科的配合，無異于自己劃地為牢。
但近年來，隨著民族地區(qū)發(fā)展需求的迫切和民族問題的時有發(fā)生——如民族地區(qū)的邊貿(mào)發(fā)展、民族地區(qū)的農(nóng)業(yè)如何面對市場經(jīng)濟，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念如何與市場經(jīng)濟相適應(yīng)等，民族學(xué)的顯性作用也越來越突出。人類學(xué)的授課老師告訴我們，現(xiàn)在所用的諾基亞手機就是人類學(xué)家在中國本土實際調(diào)研的基礎(chǔ)上開發(fā)的。當(dāng)時，諾基亞制造商發(fā)現(xiàn)要想打開中國的手機市場，必先從廣大中國農(nóng)民入手�？墒寝r(nóng)民平時出外打工或者干農(nóng)活經(jīng)常容易使手機摔落或者擠壓，同時農(nóng)民的消費水平又不是很高。結(jié)合這兩個特點，日本的諾基亞手機公司便開發(fā)了這款特別適合這類群體的新款式。價格只有199元人民幣，既便宜又經(jīng)摔，這是一個民族學(xué)實際應(yīng)用的最佳事例。
思辨的課堂+調(diào)查的藝術(shù)
民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生都有兩個課堂，一個是教室，另一個是田野。課堂上，老師們不再是進行“填鴨式”的教學(xué)，而是鼓勵學(xué)生積極思考�！爸袊褡謇碚撆c政策”課上，哈正利老師所布置的期中作業(yè)是讓學(xué)生給教材挑錯誤：“中國民族關(guān)系史”課上，孟凡云老師選出歷史材料，讓學(xué)生辨析哪些史料是編造的，以跳出“正統(tǒng)論”的桎梏。此外，“旅游人類學(xué)”等多門課程都要求學(xué)生制作并公開試講與課程相關(guān)的課件。在這個過程中，電腦技術(shù)得到了運用，思維得到了更新，膽量也得到了鍛煉。
另一個重要的課堂——田野中，我們則收獲了更多。民族學(xué)最根本的使命是理解文化、理解人類，人類文化中最質(zhì)樸的、最精華的東西往往是根植于田野的。田野工作要求我們系統(tǒng)地進行觀察，與所研究的民族生活在一起，甚至參與某些重要的社會事務(wù)。自2008年9月入校以來，我們專業(yè)每個學(xué)期均分別去了湖北沔城、湖北鐘祥、湖南鳳凰等地進行了時間長短不一的田野調(diào)查。少數(shù)民族中年長者對民族文化最有發(fā)言權(quán)，可常常與我們語言不通，話語無法表達的，我們就如同孩童一般，手舞足蹈外加上面部表情與當(dāng)?shù)乇徽{(diào)查者交流。民族地區(qū)的田野間，不少少數(shù)民族地區(qū)的民眾都是熱情好客的，當(dāng)?shù)剡�有風(fēng)味獨特的美食讓你品嘗，有時我們換上色彩絢爛的服飾，融入一種與漢族文化迥異的當(dāng)?shù)氐奈幕瘯r，感覺到的心情的超脫遠勝于物質(zhì)上的收獲。中南民大教研室主任譚必友老師對我們說：“姑且不論你們是否有運用好田野調(diào)查的知識，僅僅去田野，去感受田野的一切，這就是好的，也是有意義的。”
田野調(diào)查常見的方法是對當(dāng)?shù)孛癖娺M行個體訪談、問卷調(diào)查和座談會。多數(shù)需要運用訪談的方法，這點與新聞采訪有一定的類似，但民族學(xué)的訪談在實施上更加困難一些。就我親身經(jīng)歷而言，當(dāng)?shù)孛癖娫诿鎸δ吧说臅r候，“有些話不敢說，有些話胡亂說”的現(xiàn)象時常發(fā)生，如何取得當(dāng)?shù)厝说男湃渭氨鎰e訪談資料的真假，也是民族學(xué)者需要解決的任務(wù)之一。
民族學(xué)帶給我們的是一種“美美與共”的心態(tài)。著名的人類學(xué)家莊孔韶先生曾說：“人類學(xué)學(xué)者要有好的身體，能夠背起行囊走南闖北。不僅如此，他（她）要理解自身的世界，也要欣賞他人的生活。以平和的態(tài)度、平等的目光，去接觸也許是完全未知的社區(qū)生活方式，相信不同族群人民生活方式的意義，以及他們信仰的真誠。在這個基礎(chǔ)上，你就可以到田野中去，經(jīng)歷行程和處世中的困難和挫折，經(jīng)歷跨文化造成的思想震蕩。一個相同或者不同的時空中的別一番的世界，會因人性與文化的對比色彩帶給你追索人類新知的無限情懷�！比绻巳硕寄堋懊浪酥馈�，達到“美美與共”的層次，那么社會和諧的因素就更多了，離“天下大同”也就不遠了。
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