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論《道聽途說》中的因果報應思想
摘 要：因果報應是中國傳統(tǒng)思維中重要的一部分，生活于清末的底層文人潘綸恩的著作《道聽途說》中也記敘了諸多因果報應的故事，意圖達到勸世的目的，同時客觀上也反映了社會的黑暗與世風的淪喪�！ ￡P(guān)鍵詞：因果報應；《道聽途說》；社會黑暗 中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0032—01 因果報應思想普遍存在于傳統(tǒng)文化與思維中：《周易》中的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”、《國語·周語》中的“天道賞善而罰淫”、《韓非子·安�！分械摹暗湼ｋS善惡”均可稱為經(jīng)典。因果報應可喚醒人們的自律意識，因此它成了包括《道聽途說》作者潘綸恩在內(nèi)的諸多文人勸世的手段。吳士余《中國文化與小說思維》指出：“中國傳統(tǒng)文化意識對小說思維的制約，導致中國小說美學的一個明顯延伸態(tài)勢，即通過對人與社會的具象描述，以張揚具有明顯功利性的民族情感和理想人格，來實現(xiàn)人倫道德教化的教育功能�！薄兜缆犕菊f》便是通過對一系列人與社會的具象描寫，通過罰惡向善這種功利性手段達到了導惡向善的目的�！ 兜缆犕菊f》中一些篇章是通過對善良之人的獎賞達到勸導目的的。卷一《鬼報》中善岐黃術(shù)的吳藻修救了落拓儒生查某，雖查某不幸病逝，卻不忘恩德，身為鬼的查某亦救了吳藻修的兄弟一命。篇末作者指出：“云樵公之發(fā)軔，公之及身而見者，至今四代猶科第不絕�！闭f明了正是因吳公的善行，才蔭及子孫，使家族四代都科場得意，此篇通過具體事例的記敘表達了善者第一文庫網(wǎng)終將會有善果并以此來規(guī)勸世人�！ ∪欢司]恩更多的是通過對作惡者殘酷的懲罰來達到警示世人的目的，孫遜《中國古代小說與宗教》中說：“當神道施報的內(nèi)涵漸漸為人道回報的實質(zhì)所替代時，即使作品中仍有著留戀不去的神道果報之因素，其在作品中本來占有的核心地位也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，其作用也發(fā)生了變化�！薄蹲邿o�！菲毖躁庩栞喕氐膱髴骸瓣幉苷�，所以補陽世之缺陷。陽世之宜賞而猶未賞者，陰曹賞之；陽世之宜罰而猶未罰者，陰曹罰之�！边@種思想雖有一定的局限性，但卻體現(xiàn)了作者迫切的勸世之心與高度的社會責任感：在黑暗的末世社會，用極為嚴厲的因果報應與陰陽輪回觀來警惡向善、勸導社會或許是最行之有效的方法。作者通過因果報應懲罰作惡之人、反映末世之風主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，借因果報應懲罰暴戾蠻橫之人：《李二媽》篇中悍鷙橫暴的李二媽因張大媽性柔弱，每日凌虐大媽“捽張發(fā)痛毆”，將大媽逼得“自雉以死”之后仍不放過她“恐其鬼之報怨也，乃覆殮于棺中，頭腦四肢，各布生鐵以厭之�！笔箯埓髬屖迥暝┥钏坪s無法報仇。十五年后，張大媽的女兒趁夜深人靜悄悄打開母親的棺材，“棄鎮(zhèn)鐵而反正其尸”，張大媽得以用陰司報應將李二媽與其孫用大火燒死。作者篇末極力渲染大火之后李二媽門前的幾株桑樹：“枯葉盡脫，林立空條，悉為火灼，頏樁拳挺，黝然焦炭�！卑闯＠砘鹆Σ⒉荒軣辽�，作者歸結(jié)原因：“殆亦故為其異，以示天報之顯也夫”。本應該是相互敬愛的妯娌關(guān)系，本應為弟婦敬重的嫂子卻被逼得慘死，可見世風的淪喪，《道聽途說》用強大的果報力量懲罰以暴戾手段害人性命之人，借此警示世人，扭轉(zhuǎn)末世之風�！ 〉诙�，通過因果報應思想抨擊負心、忘恩負義之人：《巴嫣嫣》篇中巴嫣嫣有情有義，傾其所有幫助孟賈，怎奈孟賈聽信惡妓讒言負了嫣嫣，逼的嫣嫣憤恨自刎。結(jié)尾死去的嫣嫣對孟賈進行了激烈的報復，孟賈的絕情不僅害的妻女燒為灰燼，自己也“自剖刃洞心而死”，報應何其慘烈！作者懷著對嫣嫣的深切同情通過鬼魂這種超自然的力量懲罰薄幸負心之人，以達到思想教化的目的。《彭意之》篇龔生受恩于黎作則，卻恩將仇報，將黎作則寵妾彭意之據(jù)為己有，并唆使意之向黎作則索要巨額財產(chǎn)，“其無良也甚矣”！但自意之歸龔后，重病纏身，龔生“醫(yī)藥供養(yǎng)，徒然辛苦連年”。意之死后，遺產(chǎn)頗多，龔生卻沒有享用，所有的財產(chǎn)都借丫鬟圓寶之手，“席卷歸黎”。晚年的龔生何其凄慘：“求食甚勤，而供給維艱，冷炙殘羹，強延積歲而歿。床笫非無妻孥，倉箱非不殷實，而臥病之時，竟與孤獨窮餓者無異。喪事亦甚草草，桐棺一具，僅勝葦箔之裹尸。”《道聽途說》110余篇的小說中正面塑造的人物聊聊無幾，由此可見一斑。此篇由鬼報變?yōu)槿藞�，更加貼近社會生活，但對忘恩負義之人的報應卻沒因此而減弱，可見因果報應之屢試不爽�！ 〉谌ㄟ^因果報應警示不孝不悌之人：《干季香》篇伯香、季香為了避免親兄弟仲香的打擾與索要金錢，竟將仲香殺害。不料縣宰因懷疑季香偷盜而意外搜出伯、季香殺害仲香的盟誓書，得知伯、季香聯(lián)合殺害仲香的事實，將二人繩之于法。作者篇末感嘆：“仲之行徑誠可惡。然父在，猶不忍殺其子，而為伯、季者，乃以其需索之故，竟從而甘心焉，不已甚哉！經(jīng)歲之后，借徑于盜，以曲鳴其罪，而盡傾其家，其為報也亦巧矣�！闭f明了因果報應的巧妙，更說明了父慈子孝、兄友弟恭的情況在清末已是罕見，字里行間透露著末世之感�！ 〖o昀《閱微草堂筆記》卷二《灤陽消夏錄》中提出：“蓋天下上智少而凡民多，故圣人之刑賞，為中人以下設教；佛氏之因果，亦為中人以下說法。”潘綸恩生活在清代末期，世風淪喪、民風澆薄，面對著各種矛盾，作為有著社會責任感的下層文人，綸恩通過《道聽途說》的創(chuàng)作，以因果報應這一深入人心的觀念來勸諷社會上以普通百姓為主的形形色色的人，扭轉(zhuǎn)末世之風，同時在客觀上也記錄了一個行將就木的末世社會。
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