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高揚現(xiàn)代科學理性的哲學理論論文
在世界科技發(fā)展日新月異的今天，哲學這一古老的學科也面臨著如何跟上現(xiàn)代科技發(fā)展步伐的嚴竣挑戰(zhàn)，也就是如何既能保持哲學最大限度的普適性和應變性等特點，又能避免自然語言在表述哲學原理時容易引起的歧義及由此引發(fā)的諸多爭論？產生于一百多年前的馬克思主義哲學怎樣才能在大橫斷性、跨域性的科學技術層出不窮的今天，繼續(xù)發(fā)揮對各門具體科學的指導作用？中國經濟出版社推出的張玉祥教授的專著《廣譜哲學探索》一書，對實現(xiàn)哲學的現(xiàn)代科學形式進行了扎扎實實、具有開創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性的新探索。特別是在高揚哲學的現(xiàn)代科學理性方面，廣譜哲學做了一系列令人折服的工作。下面筆者擬從三個側面談些感受。
一、廣譜哲學為實現(xiàn)傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代科學形式開辟了一條嶄新的道路
一般來說，哲學是一個純粹觀念性、思辨性的學科，其科學性主要表現(xiàn)在它如實地反映客觀世界和主觀世界的普遍規(guī)律上，但傳統(tǒng)哲學的表現(xiàn)形式確有不可避免的缺陷，即自然語言含義的模糊性、多義性和思辨思維的某種神秘色彩，這是導致哲學史上對許多命題長期論戰(zhàn)不休的重要原因之一。近現(xiàn)代以來，許多哲學工作者和自然科學工作者曾試圖運用自然科學尤其是數(shù)學工具來改造傳統(tǒng)哲學的形式，但由于近現(xiàn)代自然科學發(fā)展水平和視野的限制，這些嘗試終未成功。這是因為這種“改造”使哲學變成了實證科學，喪失了哲學的根本性質，離開了哲學的“譜”，并因而招致了許多哲學家的批評。張玉祥教授在長期的教學和科研工作中，認真吸取了歷史上在哲學科學化、規(guī)范化間題上的種種教訓，鮮明地提出了“廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學化、廣義程序化”的“四化”標準，充分吸收和揚棄系統(tǒng)科學、泛系方法論與現(xiàn)代結構類數(shù)學（集合論、圖論、近世代數(shù)、數(shù)理邏輯等）的新成果，使廣譜哲學奠基在極其寬厚的科學和數(shù)學基礎上，初步成功地實現(xiàn)了哲學“四化”的目標。
從常規(guī)科學的眼光看，很難想像邁出這一步的困難有多大。精通數(shù)理自然科學的人都知道，對于實際的工程技術問題，可運用觀察實驗手段計量或模擬的問題，模型化、數(shù)學化與程序化是比較容易做到的。但對于像哲學思想、民間諺語中的哲理、一般事物的哲學、絕大多數(shù)人形成的思想共識等等純粹思想性、無法直接度量與操作的東西要實現(xiàn)這幾“化”，確有天方夜譚的感覺。至于公理化則一般要到一門數(shù)學或精密自然科學成熟到很高的程度才能進行，而哲學還處在不同學派的經常爭鳴之中，要找出公理化方法要求的無爭議的原始概念和不證自明的公理是無法想像的。廣譜哲學的首要的或關鍵的一步是她針對傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)狀和實際，把絕大多數(shù)人心目中狹義的公理化、模型化、數(shù)學化與程序化的概念拓展到含義極其廣泛又相對確切的水平上；特別是她找到并創(chuàng)造性地運用了泛系方法論這樣一個可模擬一般事物機理的銳利武器，從而使哲學的現(xiàn)代科學化這樣一個“神話”成為現(xiàn)實。
二、廣譜哲學轉變了哲學的傳統(tǒng)思維方式，為溝通當代自然科學家和哲學家的思維方式建造了一座寬闊的橋梁
廣譜哲學以現(xiàn)代科學技術的語言、模型和方法來模擬和描述哲學問題，這種模擬和描述，不是一個單純的、外在表現(xiàn)形式問題，它的觸角所“伸入”的是哲學問題的內在結構，因而它改變的就不僅是哲學問題的描述形式，而是哲學的思維方式。例如哲學思維要求對復雜的社會歷史現(xiàn)象要從宏觀整體上去把握，要抓住“主流”，但對于一般的而非特殊的、任意的而非具體的社會歷史，什么是“宏觀整體”？什么是“主流”？如何去把握？如何去抓？傳統(tǒng)哲學沒有進一步的、可操作的方法論，它僅僅是提了一個要求而已。廣譜哲學則提出了形式具體的“歷史望遠鏡理論”，它為“歷史望遠鏡”下了一個可操作性的結構化的定義，并為如何使用“歷史望遠鏡”制定了一個不失普適性而又模型化的五步觀測程序。這就把哲學家們純粹定性的、觀念的、思辨的思維方式轉化為可觀察、可控制、可模擬及可運作的思維方式。毫無疑問，廣譜哲學所實現(xiàn)的這種轉變，為溝通當代自然科學家和哲學家的思維方式建造了一座可雙向交流的寬闊的橋梁。人們知道，早在黑格爾哲學在德國和歐洲廣泛傳布的鼎盛時期，著名生物學家施萊登、大數(shù)學家高斯等一大批自然科學家和數(shù)學家都曾經對黑格爾的思辨體系表示了深深的厭惡。而黑格爾則對以牛頓力學為代表的經典科學及其機械自然觀做了深入的解剖和辛辣的批判。應該說，這種哲學家和自然科學家之間對立和互相詆毀的狀態(tài)從未停止過。直到今天，“兩大陣營”的互相蔑視和攻訐的現(xiàn)象仍然時有發(fā)生。究其原因，在于哲學家和自然科學家在知識結構和思維方式上存在著巨大的鴻溝。廣譜哲學的一個重大價值就在于，她以現(xiàn)代科學的語言、方法、模型來模擬和描述哲學問題，這就產生了一個雙向的效果：一方面，她有利于廣大自然科學工作者對曾經貌似空洞玄虛的哲學產生學習和研究的興趣，使他們借助現(xiàn)代科學語言直接吸取哲學營養(yǎng)。另一方面，廣譜哲學的現(xiàn)代科學形式也向當代哲學社會科學工作者的知識結構提出了新的要求。勿庸諱言，由于傳統(tǒng)的學科劃分壁壘，由于教育思想和體制的原因，哲學和社會科學工作者的絕大多數(shù)不熟悉現(xiàn)代科學的陳述方式，不了解現(xiàn)代數(shù)學的廣義量化趨勢，不少人的知識層次還停留在近代經典科學和數(shù)學的水平上。要了解或掌握廣譜哲學，甚至要評價廣譜哲學，必須具有相當廣泛深入的現(xiàn)代科學（如系統(tǒng)科學、泛系方法論）和現(xiàn)代數(shù)學（如離散數(shù)學）的知識。廣譜哲學的建立，無疑促進著哲學社會科學工作者知識結構的更新?lián)Q代。
三、廣譜哲學把過去憑“悟性”或“內省”才能把握的理論轉化成了可組合模擬的理論
許多人都承認，傳統(tǒng)哲學是有一定的神秘性的，她用觀念的或思辨的語言所營造的理論迷宮一般人難以走出來，學習、理解和掌握哲學理論主要靠不可言喻的“悟性”和“內省”能力，特別是像黑格爾的“邏輯學”、胡塞爾的現(xiàn)象學、海德格爾的本體論哲學等更是如此，這和學習自然科學或一般科學截然不同，后者可以通過觀察、實驗、模擬、解題等可操作的方法完成。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？主要原因有三條：第一是哲學沒有具體的可觀察對象，她研究的是所謂“形而上”的層次，即看不見、摸不著的普遍道理。但這是不是哲學只能憑“悟性”或“內省”去把握的根本的唯一的原因呢？事實上，被稱為現(xiàn)代抽象數(shù)學的許多理論也是“形而上”的，即遠遠超出了可觀察對象的范圍，例如現(xiàn)代公理方法或形式化方法所描述的知識，結構主義的描述方法，泛系理論等等，它們研究的都是一般事物的抽象結構，是一般形式和一般內容的統(tǒng)一。但這些知識都不是憑“悟性”、“內省”或“參驗”所能掌握的，它們可以通過一定的知識階梯、一定的邏輯生成程序理性地獲得。
哲學理論需要“悟性”去“參破”的第二個原因在于她的描述方式上，最典型的是思辨哲學（如黑格爾哲學、胡塞爾的現(xiàn)象學、海德格爾的本體論哲學等）。它們采用自然語言來描述哲學問題，自然語言含義豐富、用法靈活，同時歧義很多，為了能夠用自然語言“精確地”描述“形而上”的問題，必須對自然語言本身進行提煉、抽象和“蒸發(fā)”，使之脫離自然語言的樸素意義，形成遠離日常交流含義的思辨語言，這就為理解哲學家們的思想設置了語言的障礙。特別是，每個哲學家都試圖創(chuàng)造帶有個人特點或學派特色的專用語言，而沒有形成統(tǒng)一的共同語言，這就更增加了互相理解和交流的難度。
對于像辯證法這樣極其深刻和獨特的理論而言，要能夠在理性上把握她還有第三個困難，即自然語言無法精確地描述和模擬辯證原理的內在結構。例如像辯證否定、辯證矛盾、否定之否定、對立面的互相滲透等概念與常規(guī)科學的思想（以形式邏輯為基礎）相去甚遠，傳統(tǒng)的數(shù)學無法描述，自然語言或思辨語言只能做宏觀的、定性的粗略敘述，而無法深人到內部結構。
廣譜哲學的一個重要價值在于，它以新的方式克服了上述三個困難，這種方式就是它采用了具有集成性、結構性的離散數(shù)學模塊來描述哲學問題，這些模塊足夠普適，足以滿足哲學普適性與應變性的要求；這些模塊也是一種統(tǒng)一的精確語言，避免了各個哲學家的“門戶”語言。特別是，廣譜哲學依靠數(shù)學模塊的組合方法可以精確地模擬包括辯證法在內的復雜哲學理論。例如辯證矛盾的概念在經典辯證法中規(guī)定為“又對立又統(tǒng)一”，這從形式邏輯的角度看是不可思議、不可接受的。從描述方式上說，傳統(tǒng)的數(shù)學方法無能為力，用自然語言或思辨語言又無法精確刻劃其結構。廣譜哲學則用兩個模塊的組合準確地刻劃了這一概念。
從方法論的角度看，廣譜哲學使用集成性的數(shù)學模塊并通過各種組合的方式來描述復雜的哲理屬于一種典型的逼近轉化方法，這正如數(shù)學上用折線逼近曲線、用直邊形的累和逼近曲邊形面積、用歐氏空間粘和成高維流形、用平凡的（數(shù)學上即可用笛卡兒直積表示的）纖維組成非平凡的（整體上不可用笛卡兒直積表示的）纖維叢等等，相當于由廣義的“直”逼近廣義的“曲”，廣義的“平凡性”逼近廣義的“非凡性”。使整體上看來無法捉摸的復雜結構轉化成局部相對簡單的模塊并合理地組合生成。應該說，這是廣譜哲學對逼近轉化方法在哲學量化建模上的創(chuàng)造性運用。這種運用，不僅解決了一大批棘手的復雜哲理的數(shù)學化問題，而且使學習、研究哲學由依靠“悟性”、“參驗”與“內省”等非理性方式轉化成了依靠知識和科學理性的方式去把握。
使哲學思想或原理走上規(guī)范化、科學化的道路，是從著名哲學家笛卡兒以來多少代哲人的一個誘人理想，這個理想的實質就是徹底的科學理性精神。但要實現(xiàn)這個理想，需要科學特別是數(shù)學發(fā)展到足以描述一般哲學思想的水平，這個條件只是到了以集合論為基礎的結構型數(shù)學得到長足進展的今天才初步具備。張玉祥教授經過18年的艱苦探索，通過對現(xiàn)代數(shù)學及有關數(shù)學成果的揚棄和改造，創(chuàng)造出了廣譜哲學這樣的初步具有現(xiàn)代科學形態(tài)的新型哲學理論，這是哲學史上的一件大事�？梢韵嘈牛S著時間的推移，隨著廣譜哲學本身的不斷發(fā)展和完善，這株植根于哲學土壤上的現(xiàn)代科學理性之樹必將根深葉茂，碩果累累。
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