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鄂倫春原生態(tài)音樂研究現(xiàn)狀和意義論文
生活在祖國東北的鄂倫春族是我國人口較少的民族之一,從森林里走出來的鄂倫春人具有勤勞勇敢的品質(zhì),在與大自然相伴的歲月里,衍生出許多樸素自然的原生態(tài)文化,目前,列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有傳統(tǒng)技藝、曲藝、民俗、傳統(tǒng)音樂等4類6項。其中音樂類包括莫蘇昆和贊達(dá)仁。鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念的提出顛覆了以往對鄂倫春音樂類型的劃分,本人在研究鄂倫春族原生態(tài)音樂的同時,通過學(xué)術(shù)界對于鄂倫春原生態(tài)音樂的研究現(xiàn)狀的分析,明確了對鄂倫春原生態(tài)音樂研究的意義與價值。
一、鄂倫春原生態(tài)音樂研究現(xiàn)狀
自原生態(tài)音樂這一概念被提出以來,我國學(xué)術(shù)界分別從民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等不同的角度對我國現(xiàn)存的原生態(tài)音樂進行較為系統(tǒng)的挖掘、搶救和調(diào)查工作,積累了豐富的資料,為我國原生態(tài)音樂文化研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。在我國原生態(tài)音樂研究方面,對云南原生態(tài)音樂的研究成果最為豐富,且最為系統(tǒng)。其中云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院教授張興榮所著《云南原生態(tài)民族音樂》一書按語言系屬,分民族闡述。而對于鄂倫春音樂的研究成果有《鄂倫春民俗與音樂的傳承流變》一書,包括了鄂倫春族“生產(chǎn)”、“生活”等五個方面的民俗和音樂,把鄂倫春族的民俗與音樂詳盡而系統(tǒng)的進行了論述,使讀者可以全面了解鄂倫春族的音樂文化與社會生產(chǎn)、生活等各個方面的不可分割的聯(lián)系。《鄂倫春原生態(tài)文化研究》一書從整體上對鄂倫春原生態(tài)文化進行了研究。著作雖然沒有對鄂倫春族原生態(tài)音樂進行專門論述,但從這本書中可以了解到鄂倫春族其他原生態(tài)文化,從中尋找關(guān)于原生態(tài)音樂的種種相關(guān)的內(nèi)容。這些研究或從原生態(tài)文化的大角度進行闡述,或單純就音樂進行研究,甚至沒有人在研究成果中提出鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念。
(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀
鄂倫春族世代居住于我國東北部大小興安嶺的森林里,準(zhǔn)確的說,我國從20世紀(jì)50年代才開始對鄂倫春族進行大規(guī)模的研究調(diào)查。研究人員通過實地調(diào)查、采風(fēng)編寫了《鄂倫春人》,從那時開始到上個世紀(jì)80年代左右,我國對鄂倫春族的各項研究開始濫觴開來。在中央相關(guān)部門以及黑龍江省相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下,成立了搶救鄂倫春族民間文學(xué)聯(lián)合調(diào)查組,他們深入小興安嶺的密林中,與鄂倫春同胞同吃同住,收集了大量關(guān)于鄂倫春民族文學(xué)、藝術(shù)方面的資料,隨后在黑龍江省民研會編輯出版的《黑龍江民間文學(xué)》上陸續(xù)刊登出來。20世紀(jì)80年代又通過實地調(diào)查、查閱古文獻、翻譯外文文獻等方式編寫了《鄂倫春社會的發(fā)展》、《鄂倫春族社會變遷》、《鄂倫春族游獵文化》等著作。以上著作對鄂倫春族經(jīng)濟、社會形態(tài)和觀念形態(tài)等方面的內(nèi)容做了詳細(xì)的介紹,這些都為以后研究鄂倫春族社會、經(jīng)濟、宗教、文化等各方面提供了豐富的資料。
文學(xué)作品的出版,帶動了鄂倫春研究團隊的不斷擴大,不僅民族工作者對其進行研究,各個專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者也從各自不同的角度開始了專業(yè)研究,為鄂倫春宗教、音樂等其他文化的繁榮發(fā)展提供了可能。在各位專家學(xué)者的努力下,相繼出版了關(guān)于語言方面的《鄂倫春語研究》、《鄂倫春語漢語對照讀本》、宗教方面的《鄂倫春族薩滿教調(diào)查》、地域文化方面的《淖爾河流域的鄂倫春人》、文學(xué)方面的《鄂倫春族文學(xué)》、民俗方面的《鄂倫春族風(fēng)俗志》、民族方面的《黑龍江鄂倫春族研究》、《鄂倫春族游獵、定居、發(fā)展》等一系列作品。其中《鄂倫春語漢語對照讀本》一書對鄂倫春語言、詞匯、語法等方面的內(nèi)容都做了詳細(xì)的敘述,可以說這本書已經(jīng)成為研究鄂倫春各個方面的工具書。由黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春族民間文學(xué)》對鄂倫春民間傳說的神話、故事、說唱、敘事詩、諺語、謎語等進行了刊載,其主要表現(xiàn)內(nèi)容都與鄂倫春人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān),包括他們的信仰、狩獵、婚姻、生育,以及對英雄人物的崇拜。對人類起源的猜測,從不同側(cè)面揭示出了鄂倫春人的歷史發(fā)展情況,讓我們了解到了鄂倫春人的民風(fēng)民俗、審美意趣以及崇拜信仰。
20世紀(jì)80年代開始,由文化部、國家民委和中國音協(xié)主辦,全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組把中國有史以來各時期、各民族口傳心授的民間小調(diào)編輯成系列叢書《中國民間歌曲集成》,其中“內(nèi)蒙古卷”和“黑龍江卷”為我們研究鄂倫春民族音樂積累了大量的素材。此外,供職于黑龍江省藝術(shù)研究所的陳恕主持的國家“十五”規(guī)劃2001年度課題《黑龍江北方民族音樂文化研究》也為我們研究北方少數(shù)民族音樂提供了有力的保證。黑龍江省民族研究所成立鄂倫春民間文藝研究組對鄂倫春傳統(tǒng)音樂進行搜集整理,編輯成書,這些民歌不僅曲譜完整,而且還有鄂倫春語和漢語雙重釋義。其中很大一部分都是鄂倫春民眾處于原始社會時期的傳統(tǒng)民歌,另外一小部分是進入新社會時期人民傳唱的新民歌,這些民歌的搜集整理為保存鄂倫春族音樂文化遺產(chǎn)和推動鄂倫春族民族音樂的研究做了重大貢獻。著名作曲家暴俠為了搶救、保護鄂倫春民歌遺產(chǎn),經(jīng)過幾十年的收集,采錄、整理了幾百首鄂倫春族民歌,很多已是絕源的珍品,編寫出《鄂倫春族民歌選》一書。
通過以上敘述,我們可以了解到,我國對鄂倫春的研究大致可以分為三個階段,第一階段就是解放前,第二階段就是解放后到改革開放以前,第三階段就是改革開放之后,其中在第三階段對鄂倫春族的研究成果最為豐碩,超過了以往任何時期。這期間對鄂倫春進行研究的各方面學(xué)者都在不斷增加,各方面的研究都取得了前所未有的成績。其中關(guān)于鄂倫春族音樂的研究成果主要體現(xiàn)在對民歌的收集整理上,并對音樂的類型、題材、風(fēng)格等進行了歸納研究,但是有關(guān)于鄂倫春原生態(tài)音樂的記述并不多見,把鄂倫春原生態(tài)音樂作為對象的研究更是無人涉及,因此選取鄂倫春族原生態(tài)音樂作為研究對象,也是希望能夠深入闡釋其文化內(nèi)涵,以期對鄂倫春族的音樂研究、文化研究做有益的補充。 (二)國外學(xué)者研究的情況
在當(dāng)今越來越強勁的全球化浪潮中,現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展也伴隨著自然生態(tài)和人類精神生態(tài)的重重危機,這引發(fā)了思想領(lǐng)域的反思與反省,進入20世紀(jì)以來,世界性的“生態(tài)浪潮”不斷掀起,無論是環(huán)境保護運動還是生態(tài)批評,都在尋求拯救地球和人類自身的途徑。在上個世紀(jì)伊始,歐洲很多國家就出現(xiàn)了一種保護各自鄉(xiāng)土文化的活動,被稱為“活態(tài)博物館”運動�；顒永砟钍菍⒃监l(xiāng)村整個保護起來,原汁原味的將其看做是一個活生生的博物館。在這個博物館里,它的手工作坊、節(jié)日慶典等都是文化遺產(chǎn),包括物質(zhì)的以及非物質(zhì)的。到了上個世紀(jì)世紀(jì)末,聯(lián)合國教科文組織提出并開展了自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的保護運動。自此,在全世界范圍內(nèi)掀起了保護物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動,一些伴隨人類產(chǎn)生、發(fā)展的原生態(tài)文化成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)。
二、研究鄂倫春原生態(tài)音樂的意義
(一)從微觀上看:黑龍江地區(qū)民族眾多、習(xí)俗多樣,這樣也就使得黑龍江的本土文化比較多姿多彩。自古以來,滿族、蒙古族、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等許多民族都生活在這里。白山黑水獨特的自然環(huán)境造就了各民族豐富多彩的文化藝術(shù),鄂溫克等民族的薩滿、歌舞和樺皮藝術(shù),赫哲族的魚皮工藝,朝鮮族的民族風(fēng)情,滿族的剪紙、刺繡等等在全國范圍內(nèi)都是獨樹一幟的。各少數(shù)民族豐厚的文化遺產(chǎn)
資源是黑龍江流域巨大的寶貴財富,是華夏民族靈魂的重要組成部分,展現(xiàn)著鮮明的龍江特點和龍江氣概。龍江文化是中華民族文化共同體的重要組成部分,在中華民族的成長歷程中起到很大作用,發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響,是黑龍江提升文化軟實力,成長文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的寶藏,是黑龍江實現(xiàn)科學(xué)成長的豐富根本。研究和傳承以鄂倫春原生態(tài)音樂為代表的黑龍江文化,是當(dāng)代黑龍江人不容推卸的神圣責(zé)任。
(二)從宏觀上看:二十一世紀(jì)的今天,經(jīng)濟建設(shè)從工業(yè)化到信息網(wǎng)絡(luò)化的轉(zhuǎn)變,音樂文化從港臺到日韓潮流的沖擊,民族音樂面臨的形勢日益嚴(yán)峻,所處的位置也日益邊緣化。但是當(dāng)商業(yè)化的運作模式達(dá)到一定程度的時候,必然會有一種文化的原始回歸,在音樂方面也需要這樣一種“返璞歸真”,以改變社會音樂文化格局失衡的局面。在這種文化背景下,“原生態(tài)音樂”如純凈的氧氣慢慢在我們周圍彌漫開來。
近年來,研究者逐漸把目光投向了各少數(shù)民族的原生態(tài)文化,從不同學(xué)科的角度對其進行全面的研究�！霸鷳B(tài)”一詞來源于上個世紀(jì)60年代以來普遍使用于自然生態(tài)與環(huán)境保護范疇的一個專門用語,是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復(fù)合,現(xiàn)普遍用于各類媒體之間,特指那些未受到人類太多涉足的,基本上處于原始狀況的自然環(huán)境,而“原生態(tài)音樂”是指在特定地區(qū)、特定人群中心口相傳的民歌或小調(diào)�！霸鷳B(tài)音樂”是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分,它的“原汁原味”并不僅僅單一的反映在曲調(diào)上,更多地體現(xiàn)在少數(shù)民族或民間藝人現(xiàn)場清新質(zhì)樸、真實自然的即興表演上,這也正是原生態(tài)音樂鮮活性的根本所在。
原生態(tài)文化的研究對于絕大多數(shù)少數(shù)民族來說往往都和各自的的生產(chǎn)、生活習(xí)俗密切相關(guān),原生態(tài)音樂文化的研究勢必依據(jù)民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)文獻與中國原生態(tài)音樂田野考察結(jié)果,通過對鄂倫春原生態(tài)音樂文化研究成果的梳理,進行東北地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的研究。
三、結(jié)語
原生態(tài)文化的特點決定了原生態(tài)文化研究的多學(xué)科性,這和原生態(tài)文化產(chǎn)生、發(fā)展環(huán)境密不可分。它萌發(fā)于人類對自然社會最初的認(rèn)識,在那個時候沒有完整的文化形態(tài),更談不上[文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！]某種文化研究已經(jīng)發(fā)展到何種高度,原生態(tài)文化的說法也只是近年來隨著研究者對當(dāng)今社會、環(huán)境等做出的反思與回歸。然而作為原生態(tài)文化本身的存在只是在當(dāng)時的條件下人類自然而然發(fā)生的最簡單樸素的行為,與藝術(shù)文化無關(guān),僅僅為了生存和更好的生活。鄂倫春族雖然在解放前一直處于原始社會狀態(tài),但它的歷史、文化、音樂等卻在新社會成為中華民族的寶貴財富。
鄂倫春原生態(tài)音樂是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,它反映了鄂倫春人社會生活的方方面面,鄂倫春原生態(tài)音樂的功能多樣性決定了對其研究的重要意義。
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