淺析論存在主義的自由教育思想對當(dāng)前教育的啟示論文
論文關(guān)鍵詞：存在主義哲學(xué)自由教育啟示
論文摘要：存在主義哲學(xué)是西方人本主義思潮的主要代表，強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)個體的“自我完成”，關(guān)注人的尊嚴(yán)和價(jià)值，通過個人的自由選擇、自主行動并承擔(dān)一定的道德責(zé)任來實(shí)現(xiàn)自由，建立民主平等的師生關(guān)系。這些對糾偏我國當(dāng)前教育權(quán)威問題，倡導(dǎo)自由教育具有重要的啟發(fā)意義。
存在主義是現(xiàn)代西方人本主義思潮的主要代表，既是社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的不平衡性的產(chǎn)物，又是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)面影響所導(dǎo)致的人性異化的結(jié)果，透射出一定的時(shí)代特征。在此種背景下，人與人之間的關(guān)系緊張，悲觀與失落充斥著人們的內(nèi)心世界，產(chǎn)生了嚴(yán)重的精神危機(jī)。因此，人的生存、價(jià)值，人生的意義等問題成為社會各階層普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。存在主義者以研究“人的哲學(xué)”為標(biāo)榜，以人為中心，尊重人的個性和自由，主張人在本質(zhì)上是絕對自由的，通過個人的自由選擇和行動來實(shí)現(xiàn)“自我完成”。
一、存在主義的自由教育觀
1.存在先于本質(zhì)：人的存在是個人的存在
“存在先于本質(zhì)”是存在主義思潮的哲學(xué)命題，以人的主觀選擇為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“人是自己存在的劇作者”，人的存在就是個人“自為”的存在，是主觀非理性的心理體驗(yàn)，真正的知識和真理是通過個人的直覺自由選擇的結(jié)果。薩特在《存在主義是一種人道主義》中對此做過解釋：“存在先于本質(zhì)，首先是人存在、露面、出場，后來才說明自身，加入說人，在存在主義者看來是不可能給予定義的話，這是因?yàn)槿酥�，是空無所有；只有后來人要變成某種東西，于是人就按照自己的一致造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因?yàn)槭篱g并無設(shè)定人類本性的上帝。人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在后，自己所志愿變成的人�！比绻讶说谋举|(zhì)看成先于人的存在，就是對人的主觀性的蔑視。存在主義者強(qiáng)調(diào)通過自我的內(nèi)心體驗(yàn)來認(rèn)識世界，憑借親身經(jīng)驗(yàn)來尋求“本原”，尋求“本真”的存在，以便成為真正的人，從人身上發(fā)現(xiàn)真實(shí)存在的東西。因此，反對傳統(tǒng)教育向?qū)W生灌輸千篇一律的“知識”，把學(xué)生培養(yǎng)成具有標(biāo)準(zhǔn)模型而精神生活匱乏的“工具”，提倡通過自由選擇的途徑得以“自救”，在個人獲得的直接經(jīng)驗(yàn)中思考求真，在自由選擇中發(fā)明和創(chuàng)造，關(guān)注生命，實(shí)現(xiàn)個體的“自我完成”。
2.自由教育是個體自主選擇的教育，并承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任
人的存在是自由的，并通過人自身的選擇和行動表現(xiàn)出來。只有通過自己選擇，人們才能意識到“自由”。雅斯貝雅斯說：“所謂個人自由，是指獨(dú)立思考，根據(jù)自己的見解行動，從而在保持自己的本質(zhì)之連續(xù)性中生活，自由的人就是在他那以自己的抉擇及其后果為內(nèi)容的命運(yùn)所給他注定了的環(huán)境中歷史的明了自己的那種人�！痹诮逃校瑤熒p方都有選擇的自由，如果以犧牲一方的利益來成全另一方的權(quán)威，這種選擇的結(jié)果只能導(dǎo)致人性和真實(shí)性的喪失。師生雙方都是作為獨(dú)立存在的精神實(shí)體而存在的。杜威指出：“應(yīng)更多地給予個人以自由，把個人的潛力解放出來，這個觀念和理想是自由精神永遠(yuǎn)存在的核心�！睂W(xué)習(xí)者作為教育活動的主體，隨著各方面的知情意等非智力因素的日益成熟，他將擁有越來越廣闊的自由。
然而，自由并不是隨心所欲的選擇，應(yīng)伴隨著相應(yīng)的責(zé)任，這里的責(zé)任不是法律責(zé)任，而是道德責(zé)任，是發(fā)自人的內(nèi)在精神本源的道德評判，喚醒原初的自我意識，進(jìn)而追求“本然”的真理。因此，個體在進(jìn)行自由選擇的.同時(shí)，也要勇于承擔(dān)道德責(zé)任，讓道德責(zé)任和紀(jì)律根植于心靈深處，不僅不會約束和扼殺學(xué)生的個性，反而會增強(qiáng)他們的自制能力，獲得更大程度上的精神自由。
3.自由教育是民主、平等、和諧的教育
人與人的關(guān)系是存在主義關(guān)注的又一個重要論題，在存在主義內(nèi)部對此有不同的觀點(diǎn)�？藸杽P郭爾認(rèn)為，人具有獨(dú)一無二的主觀性，他只能是他自己，和別人終究是疏遠(yuǎn)的；薩特認(rèn)為“他人就是地獄”，別人的存在對“我”構(gòu)成了威脅，“我”變成了他人的物，“我”就喪失了自己的主體性，自己與他人終究是對立的；海德格爾雖然認(rèn)為世界除了“我”還有其他人的存在，但是與其他人的關(guān)系是“麻煩”或“煩惱”，即“我與他”的我與物關(guān)系；而布貝爾與馬塞爾持另一種樂觀的態(tài)度，即“我與你”的對話關(guān)系，認(rèn)為人與人的關(guān)系發(fā)自內(nèi)心的友誼，需要熱情和理解，把自己和他人聯(lián)系起來的是同情和愛，這是社會生活的必要條件。在教育中的“我與你”的關(guān)系，就是師生關(guān)系。存在主義者認(rèn)為師生關(guān)系是人格與人格的關(guān)系，是能夠?qū)崿F(xiàn)自由教育的關(guān)鍵所在，他們力主“我與你”的對話關(guān)系，批判傳統(tǒng)的“我與他”的物化關(guān)系，主張建立民主、平等、融洽的師生關(guān)系，彼此共同參與，平等合作，共同成長，以促成彼此精神和靈魂的契合。
二、存在主義的自由教育思想的當(dāng)代啟示
自由教育是個永恒的話題，處于不同的歷史階段，人們對自由教育的理解也是因時(shí)、因地而異的。雖然存在主義教育思想具有極端個性化和非理性的傾向，近乎是一種理想的狀態(tài)，甚至?xí)呦蛱摕o，但它注重對“人”的關(guān)注，尊重個人的價(jià)值選擇，以培養(yǎng)有豐富思想和感情的個體為核心，以實(shí)現(xiàn)人的“自我生成”為落腳點(diǎn)，對力戒我國當(dāng)前的教育偏差具有借鑒和啟發(fā)意義。
啟示一：自由教育倡導(dǎo)的是“以人為本”，回歸自由人的教育
對人的問題的關(guān)注是存在主義的主要論題，“以人為本”也是對教育的終極關(guān)懷，在當(dāng)前，它更是發(fā)展學(xué)生完滿人格，實(shí)施素質(zhì)教育的意旨。以人為本著眼于人是世界萬物的根本，人本身的存在和需要被視為我們認(rèn)識問題和價(jià)值取舍的最終依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，珍惜人的生存權(quán)利，因?yàn)檎嬲腋５娜耸蔷窈臀镔|(zhì)都富有的人。在高揚(yáng)學(xué)生主體性發(fā)展的今天，應(yīng)提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標(biāo)，尊重學(xué)生的個性和選擇，使教育回歸到對“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個性，各方面和諧發(fā)展的新人。
教育生活是青少年階段的主要活動形式，教育在多大程度上發(fā)揮效能取決于自由實(shí)現(xiàn)的程度。自由教育使學(xué)生開闊了視野，拓寬了思維，智慧的火花在相互的交流中碰撞，思想在自由的氛圍中馳騁，所有的非理性能力的發(fā)展都將促成個體的“自我完成”。然而，在當(dāng)前的教育中，學(xué)生被有意無意的當(dāng)作容納知識的器皿，沒有自我主宰、自我發(fā)揮的空間，這種封閉的、一維的學(xué)習(xí)空間將導(dǎo)致教育意義和價(jià)值的遮蔽。眾所周知，學(xué)生是活生生的精神實(shí)體，教育就是要使獨(dú)立的個體回歸到現(xiàn)實(shí)生活，回歸到自由發(fā)展的狀態(tài)，從單純注重理性的“知識”中解放出來，進(jìn)而關(guān)注生活世界，關(guān)注個人價(jià)值的選擇和學(xué)生情感、意志、信仰、理想等非理性世界，使教育培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的具有自由個性的人，呼喚“自由人”的回歸。因此，應(yīng)給學(xué)生提供廣闊的空間，讓他在自由的空間里馳騁思想，解放個性，碰撞智慧的火花，提升自身的人格和精神世界，喚醒自我意識去追求信仰和真理，因?yàn)椋窈挽`魂的解放才是真正的自由。 啟示二：自由教育要注重學(xué)生的自由選擇和自主建構(gòu)
自由教育的意旨是使個體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“自我生成”，促進(jìn)個性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。在教育活動中，學(xué)生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對不加區(qū)別的以權(quán)威的仲裁來代替理性的思考，個人的信念和行動必須是自己選擇的結(jié)果，經(jīng)過個體的自由選擇和自主建構(gòu)所獲得的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能體現(xiàn)真實(shí)的個性和自由。學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程，受教育者的精神世界是自由的，通過主體的自主選擇和行動使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰(zhàn)的境界。
值得注意的是：在學(xué)生享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)一定的道德責(zé)任，自由選擇是在一定處境下的選擇，隨心所欲的絕對自由是不存在的。杜威指出：“自由主義過去曾完成一個解放的任務(wù)，但受絕對主義的遺毒的影響是如此深刻，致使它把‘個人’隔離起來，來對抗所謂的‘社會’。”因此，學(xué)生要對自己的選擇承擔(dān)一定的責(zé)任，要“勇于成為他自己”。21世紀(jì)是個多元開放的世界，學(xué)會生存、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會與人交往成為時(shí)代發(fā)展的需求，在此背景下發(fā)揮學(xué)生的自主性和創(chuàng)新性又賦予自由教育新的內(nèi)涵�！拔覀兯枰膫�人自由是具有普遍性和為人家分享的，而且他是在社會上有組織的明智控制的支持和指導(dǎo)之下的，突出個人構(gòu)造中可變的因素——首創(chuàng)性和發(fā)明力，進(jìn)取心等對社會發(fā)展的意義。”在教育活動中，把學(xué)生的自主選擇、建構(gòu)和教師的價(jià)值引導(dǎo)統(tǒng)一起來，才能超越個人的狹隘視野，使師生、生生間經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚬蚕�，彰顯和弘揚(yáng)主體精神，來實(shí)現(xiàn)大全的自由。
啟示三：自由教育需要建立民主平等的師生關(guān)系
“我和你”的關(guān)系反映在教育上就是師生關(guān)系。存在主義者力主“我與你”的對話關(guān)系，在教育活動中，師生雙方都是獨(dú)立存在的精神實(shí)體，具有獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)，在對待人生重大問題上，各自有獨(dú)特的見解，只有在民主融洽的氛圍中，彼此間才能相互理解、相互尊重。因此，人的精神世界的豐富、靈魂的凈化都是個人自由選擇的結(jié)果。
存在主義者看來，教師不能作為學(xué)生知識和道德的源泉或輸送者，教師一方面要尊重學(xué)生的主觀性，把學(xué)生當(dāng)作一個人而不是物來對待，同時(shí)也要維護(hù)自己的主觀性，使自己作為一個自由人來行動。他們提倡蘇格拉底式的教育方法，讓學(xué)生在自由的氛圍中，通過個人的自我教育達(dá)到精神的喚醒，獲得內(nèi)在的自由。雅斯貝雅斯指出：“哲學(xué)教師應(yīng)關(guān)注愿意獨(dú)立思考，而且虛心聽取別人意見的人，不暗示學(xué)生應(yīng)走的路而取消他們繼續(xù)思考及發(fā)問的機(jī)會，不應(yīng)固守教條，而是敞開讓學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思考，哲學(xué)思考能使人找到自我，改變?nèi)说膬?nèi)心世界，并喚醒了原初的自我意識，而科學(xué)的意義正來自于這原初的自我。”在教學(xué)中讓學(xué)生去開展討論、對話、問答，盡可能把教室變成學(xué)生自由選擇的活動場所。對于學(xué)生來說，教育是個人的事情，他們不僅可以自由選擇學(xué)什么，而且選擇學(xué)多少、怎么學(xué)；學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)不是獲得知識，而是發(fā)展獨(dú)立存在的個體；從個人的角度積極辨別和探索教育的價(jià)值和對個人生活的意義。因此，建立民主平等的師生關(guān)系是實(shí)施自由教育的必然選擇。
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