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淺析從柏拉圖的教育理念看中國(guó)當(dāng)代教育論文

時(shí)間:2023-05-02 06:03:41 論文范文 我要投稿
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淺析從柏拉圖的教育理念看中國(guó)當(dāng)代教育論文

  【論文摘要】根據(jù)柏拉圖的教育理念,本文從以人為本的角度分析中國(guó)當(dāng)代教育,討論教育目的論,結(jié)合各階段的教育模式,找出中國(guó)當(dāng)代教育中存在的不足,從而探討一條更健康的發(fā)展之路。

淺析從柏拉圖的教育理念看中國(guó)當(dāng)代教育論文

  【論文關(guān)鍵詞】柏拉圖 以人為本 教育

  古稀臘著名的哲學(xué)家柏拉圖以其不朽的哲學(xué)思想流芳后世。他的思想體系博大精深,他之后幾個(gè)世紀(jì)的西方哲學(xué)都是對(duì)他的思想的注解。在其思想寶庫(kù)中,閃耀的東西很多,比如哲學(xué),政治學(xué),倫理學(xué),文藝?yán)碚摚睦韺W(xué)等。柏拉圖的教育理念也非常優(yōu)秀:當(dāng)代教育中很多科學(xué)的方法就是來(lái)源于柏拉圖的思想;仡欀袊(guó)當(dāng)代教育,柏拉圖的教育理念可以給我們很多啟示。

  

  柏拉圖不滿于當(dāng)時(shí)雅典城邦的民主政治的混亂與缺憾,極力主張建立一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家。這樣的哲學(xué)家—國(guó)王是經(jīng)過(guò)精心培育,層層篩選產(chǎn)生的。這個(gè)培育、篩選過(guò)程就涉及到了教育問(wèn)題。在柏拉圖看來(lái),“社會(huì)是由那些有能力彼此補(bǔ)充的人為了滿足相互的需要而產(chǎn)生的”[1]。統(tǒng)治者要使國(guó)家功能完整協(xié)調(diào)地發(fā)揮,就必須培養(yǎng)相應(yīng)的人才來(lái)從事各項(xiàng)工作。也就是說(shuō),國(guó)家要有意識(shí)有步驟地培養(yǎng)各類(lèi)人才,特別要注重對(duì)哲學(xué)家—國(guó)王的培養(yǎng),來(lái)為理想國(guó)家服務(wù)。這些人才必須具備對(duì)國(guó)家有利的才能和品德。雖然這種主觀上為國(guó)家的教育目的在客觀上促進(jìn)了人的全面發(fā)展,但是這是技能上的“全面”發(fā)展,而非真正意義上的完善。因此,這種教育理念也存在著弊端:它會(huì)造成國(guó)人的模式化,人們會(huì)缺乏個(gè)性,過(guò)于單純等,不利于個(gè)人真正的全面發(fā)展。

  隨著社會(huì)的進(jìn)步,人們?cè)絹?lái)越重視教育,對(duì)教育目的論的理解也更全面了。從建國(guó)初的培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人,到改革開(kāi)放以來(lái)的培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才,這樣的教育目的與柏拉圖為城邦國(guó)家培養(yǎng)生產(chǎn)者、保衛(wèi)者和管理者的教育目的差別不大,并且在很大程度上可以說(shuō)柏拉圖的教育理念是其淵源。其實(shí),把人單純地看作是勞動(dòng)力,似乎有些功利主義的陰影。它忽略了人的自我價(jià)值,忽略了人本身要求發(fā)展和完善自己的愿望,忽略了人的自我價(jià)值。幸好,越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)教育的弊端。在人本主義思想的指導(dǎo)下,他們提出了以人為本的教育理念,作為對(duì)傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充。現(xiàn)代教育中的人本主義思想“是從尊重人的權(quán)利,發(fā)展人的潛能,使人獲得完善,增進(jìn)人本身的幸福的角度提出的”[2]。如果說(shuō)注重社會(huì)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)的傳統(tǒng)教育是主調(diào)的話,那倡導(dǎo)人本主義思想的新型教育觀就是和音,這兩部分的協(xié)調(diào)一致才能奏出和諧美妙的樂(lè)章。

  二

  柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中大量論述教育問(wèn)題。他認(rèn)為理想的生活只有在理想的社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn),而理想的社會(huì)依賴于社會(huì)秩序和統(tǒng)一的教育體制。要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王的理想,就必須教育培養(yǎng)出能勝任這一偉業(yè)的人才來(lái)。“教育是一種積極的手段,統(tǒng)治者可以運(yùn)用它來(lái)朝著正確的方向塑造人性,從而創(chuàng)造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的國(guó)家。”[3]教育問(wèn)題在柏拉圖的理論體系中是非常重要的。他的教育模式基本上與西方文化中各種社會(huì)等級(jí)的傳統(tǒng)教育模式相似:與生俱來(lái)的社會(huì)地位決定一個(gè)人受教育的機(jī)會(huì)。柏拉圖說(shuō)上天在鑄造人的時(shí)候在土里添加了不同的成分,因而造就了不同種類(lèi)的人。黃金加載統(tǒng)治者身上,白銀加載輔助者和軍人身上,農(nóng)民和工匠身上的則是鐵和銅。雖然他說(shuō):“如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者,他們就要重視他,把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去”[4],但柏拉圖在提倡義務(wù)教育和基礎(chǔ)教育以及公立教育的時(shí)候,最重視的仍是高等教育,即為培養(yǎng)黃金統(tǒng)治者和白銀保衛(wèi)者所需的教育。具體到各教育階段上,柏拉圖的觀點(diǎn)是一開(kāi)始就給所有兒童均等的教育機(jī)會(huì)。10歲以下的兒童的課程就是游戲、運(yùn)動(dòng)和音樂(lè)。音樂(lè)和體育貫穿了這整個(gè)教育階段。體育課鍛煉身體,并間接培養(yǎng)自制和勇敢這樣一些品質(zhì);音樂(lè)課直接訓(xùn)練精神。由于靈魂可以在音樂(lè)中找到和諧和韻律,甚至可能是公正,柏拉圖強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的純正性,要求教授給兒童的音樂(lè)要么是模仿勇敢的人的,要么是模仿好話,“從善如流”的。10歲以上的兒童要與親人隔離,以免受到父母不良習(xí)慣的影響。要開(kāi)始學(xué)習(xí)認(rèn)字、閱讀、道德教育、算術(shù)、天文學(xué)和幾何學(xué)。20歲以上的學(xué)生,要參加全國(guó)選撥,這包括理論考試和實(shí)踐考核。被選中的青年人要考察其是否有辯證法的天賦,在身體、性格、心靈等方面再訓(xùn)練10年;落選的人被分配去做國(guó)家的經(jīng)濟(jì)工作,從事比如農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等。30歲時(shí)參加第二次選拔,落選的人擔(dān)任輔助人員,如政府里的文職人員,軍官等;選中的人再學(xué)習(xí)五年辯證法后,會(huì)被分配到基層工作約十五年,之后就可以當(dāng)哲學(xué)家—國(guó)王了。由此可見(jiàn),培養(yǎng)人才的周期是相當(dāng)長(zhǎng)的。也就是說(shuō),教育是而且應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。教育家應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)年齡階段學(xué)生智力體力等情況制定教育計(jì)劃,培養(yǎng)國(guó)家所需人才。

  中國(guó)的教育發(fā)展很快,特別是改革開(kāi)放以來(lái),文盲半文盲的比例急劇下降,學(xué)齡兒童入學(xué)率不斷升高,大專(zhuān)院校學(xué)生在校人數(shù)不斷突破歷史紀(jì)錄,專(zhuān)業(yè)人才和復(fù)合型人才的數(shù)量在不斷提高。教育無(wú)論是從數(shù)量上還是從質(zhì)量上都有很大進(jìn)步。然而,這種以高考作為檢驗(yàn)人才的手段的教育體制正逐漸暴露出諸多弊端。比如很多學(xué)生高分低能,碰到實(shí)際問(wèn)題找不出解決的方案;更多學(xué)生偏科嚴(yán)重,學(xué)理者忽視文科,學(xué)文者痛恨理科;還有考試選撥造成的學(xué)生壓力過(guò)大,心理健康狀況令人擔(dān)憂,等等。這些問(wèn)題,都是不利于人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的,與以人為本的教育理念相悖。如果這一趨勢(shì)繼續(xù)惡化,它不僅會(huì)造成個(gè)人的巨大損失,還可能會(huì)影響到教育為國(guó)家培養(yǎng)人才的計(jì)劃,因?yàn)檫@樣的“人才”可能只會(huì)做題而已。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天,國(guó)家要保持較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)鍵就是靠人才。這樣的人才是復(fù)合型的,不斷完善的,極具潛能的人才。所以,教育以人為本,在尊重人的權(quán)利,給個(gè)人受教育的權(quán)利,促進(jìn)人的全面發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí),給國(guó)家培養(yǎng)急需的人才。也就是說(shuō),和音潤(rùn)飾主調(diào),發(fā)展主調(diào),最終使整個(gè)樂(lè)章更加精彩美妙。如何強(qiáng)化以人為本的教育理念呢?接下來(lái)還是從教育的各個(gè)階段說(shuō)起。

  首先,幼兒園的教育應(yīng)以玩耍為主!皭(ài)玩耍是幼小動(dòng)物,無(wú)論是人類(lèi)或其他動(dòng)物,最顯著的特征!盵5]眾多科學(xué)家和教育家的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐證明,玩耍有利于兒童大腦的發(fā)育,也有助于他們體格的發(fā)育。而過(guò)早地給兒童灌輸知識(shí)可能造成

  學(xué)習(xí)興趣下降,注意力不集中,厭學(xué)等癥狀。所以,幼兒教育應(yīng)重玩輕學(xué),給兒童一個(gè)天真爛漫、無(wú)憂無(wú)慮的童年。然后,中小學(xué)應(yīng)繼續(xù)推廣素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不僅僅是在學(xué)生中開(kāi)展興趣小組,唱唱歌,跳跳舞而已,更不是為了應(yīng)付教育部門(mén)的檢查而開(kāi)展的活動(dòng)。它必須是以提高學(xué)生素質(zhì)為目的的,促進(jìn)學(xué)生德智體美各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。在德育方面,要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神和民主熱情,互助互愛(ài),善良,勇敢,自信等品格;智育方面,培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立思考的能力,特別是解決實(shí)際問(wèn)題的思維方法,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性,將填鴨式教育轉(zhuǎn)換為啟發(fā)式教育;體育方面,呼吁學(xué)生加強(qiáng)身體鍛煉,并制定相應(yīng)的制度來(lái)規(guī)范;美育方面,給學(xué)生提供足夠的美育材料,培養(yǎng)學(xué)生的興趣,陶冶學(xué)生的情操。總之,素質(zhì)教育就是要形成一個(gè)以智育為核心,促進(jìn)德體美相應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。國(guó)家應(yīng)以改革高考來(lái)優(yōu)化素質(zhì)教育。職業(yè)學(xué)校和一些大專(zhuān)院校應(yīng)以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主,注重理論的實(shí)際運(yùn)用和學(xué)生的動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)。本科院校要為國(guó)家、市場(chǎng)培養(yǎng)相應(yīng)的高品質(zhì)人才。同時(shí),給學(xué)生繼續(xù)得到素質(zhì)教育的機(jī)會(huì),使他們陶冶情操,完善自我。本科教育還應(yīng)給研究生教育準(zhǔn)備理論基礎(chǔ),盡量把大眾教育和精英教育結(jié)合起來(lái)。最后,碩士生、博士生的教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才,以國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究需要為方向,而不要以一時(shí)的市場(chǎng)效益為指導(dǎo),注重國(guó)家高尖端人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備,以國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為導(dǎo)向。此外,還應(yīng)認(rèn)識(shí)到品性教育的一貫性和智力教育、能力教育的階段性,根據(jù)這一特征,制定各階段的教育目標(biāo)和規(guī)劃,自始至終重視學(xué)生的品德熏陶和品格塑造,而有階段有目標(biāo)地發(fā)展學(xué)生的智力和能力,不讓學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重而導(dǎo)致潛能喪失。

  

  現(xiàn)在,中國(guó)仍存在普及教育與高等教育,素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的矛盾。這些矛盾造成了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,比如學(xué)校培養(yǎng)的才智平庸的畢業(yè)生過(guò)多,就業(yè)單位急需人才匱乏;考試,特別是高考,給學(xué)生、老師、家長(zhǎng)造成的巨大負(fù)擔(dān)和心理壓力;國(guó)民素質(zhì)還比較低,公眾意識(shí)缺乏,等等。所幸,政府和教育部門(mén)已經(jīng)注意到了這些問(wèn)題,有識(shí)之士振臂疾呼改革中國(guó)教育。很多改革試點(diǎn)項(xiàng)目在各大中小學(xué)運(yùn)行,成績(jī)喜人,期待進(jìn)一步的推廣。

  總之,中國(guó)教育應(yīng)走一條健康發(fā)展的路子,即保證為國(guó)家提供素質(zhì)高能力強(qiáng)的建設(shè)者,同時(shí)給個(gè)人充分的受教育機(jī)會(huì),幫助個(gè)人完善自我實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。走好這條路,可以以柏拉圖的教育思想為藍(lán)本,以人本主義教育論為補(bǔ)充,借鑒他國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),結(jié)合古今中外的優(yōu)秀成果。

  參考文獻(xiàn)

  [1][3]喬治·霍蘭·薩拜因.政治學(xué)說(shuō)史[M].盛奎安,譯.

  [2]馬兆掌.現(xiàn)代教育論[M].杭州.

  [4]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明,譯.北京.

  [5]伯特蘭·羅素.教育論[M].靳建國(guó),譯.

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