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唯物史觀理論再研究論文

時(shí)間:2023-04-29 11:28:35 論文范文 我要投稿
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關(guān)于唯物史觀理論再研究論文

  世紀(jì)之初,在反思與展望中國(guó)史學(xué)及其作為指導(dǎo)的唯物史觀時(shí),《歷史研究》2001年第4期發(fā)表了蔣大椿的《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》一文,由此引起學(xué)界的關(guān)注和熱烈爭(zhēng)論,至今年,唯物史觀理論再研究已成為史學(xué)界的熱點(diǎn)。

關(guān)于唯物史觀理論再研究論文

  有的學(xué)者認(rèn)為,多元化史學(xué)思潮在中國(guó)已經(jīng)形成,而唯物史觀基本原理的理論缺陷,使唯物史觀的理論影響在下降,故馬克思主義歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀,其中包括將哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合以探求各個(gè)文明地區(qū)和各個(gè)國(guó)家、民族以及各個(gè)社會(huì)分域的歷史發(fā)展規(guī)律,從事歷史理論研究;也可將價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合。

  有的學(xué)者認(rèn)為,歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo),自覺抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡(jiǎn)單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向.唯物史觀傳人中國(guó)之后,中國(guó)歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化;同時(shí),我們也必須清醒地看到,當(dāng)前唯物史觀面臨著來(lái)自諸多方面的挑戰(zhàn)。

  首先,由于歷史的原因,馬克思主義唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲,在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂,澄清這些混亂思想,在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做;

  其次,蘇聯(lián)解體、東歐劇變后,國(guó)際上出現(xiàn)了否定馬克思主義的社會(huì)思潮。并在國(guó)內(nèi)思想界有所反映,歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯(cuò)誤傾向;

  其三,外國(guó)歷史學(xué)理論思潮大量涌人國(guó)內(nèi),但由于缺乏馬克思主義的科學(xué)分析,致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”;

  其四,20世紀(jì)80年代以后,社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化,提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問(wèn)題.唯物史觀需要面對(duì)現(xiàn)實(shí),在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中,不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇,關(guān)注新的增長(zhǎng)點(diǎn),而不是故步自封,使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚,隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

  為了應(yīng)對(duì)唯物史觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),

  第一,要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài);

  第二,在全球化的背景下,正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國(guó)際接軌”;

  第三,高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用,即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌,而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國(guó)和世界,把當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn).

  有的學(xué)者認(rèn)為,堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀,是指堅(jiān)持基本原理.近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明,只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的最銳利的武器,而那種賦予唯物史觀的過(guò)多含義.把本來(lái)不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義,反倒有礙于馬克思主義史學(xué)的健康發(fā)展。今天,我們還必須通過(guò)歷史研究的實(shí)踐,吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法,去豐富和發(fā)展馬克思主義的唯物史觀。

  有的學(xué)者認(rèn)為,新的歷史時(shí)期,唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景,但同時(shí)也受到來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn):

  第一,對(duì)唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解,教條化甚至是情緒化看待唯物史觀;

  第二,迎合西方某些史學(xué)理論,對(duì)唯物史觀作所謂的“修正”與否定;

  第三,打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號(hào).對(duì)唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定,

  第四,通過(guò)各種形式的歷史題材文藝作品,宣揚(yáng)與唯物史觀相左的歷史觀念.所以,必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀在運(yùn)用過(guò)程中所存在的問(wèn)題。

  在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力:

  其一,在對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)對(duì)唯物史觀產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問(wèn)題的研究,準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓,澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí);

  其二,根據(jù)新的歷史形勢(shì),將對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái);

  其三,從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看,唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)馬克思主義史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展,關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果;

  其四,作為馬克思主義的重要組成部分,唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中,而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn),則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。

  有的學(xué)者認(rèn)為,目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向:

  一是在運(yùn)用唯物史觀之理論上的公式化與教條化;

  另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式.實(shí)際上,唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”的原理,為我們?cè)谶@一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求,我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開研究,即從廣大民眾、統(tǒng)治階級(jí)或日益崛起的新興階級(jí)與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”出發(fā),去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張,唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì),進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。

  有的學(xué)者認(rèn)為,唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的.雖然時(shí)下沒(méi)有人會(huì)對(duì)馬克思主義應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論,人們便很難有所突破,往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展,因?yàn)樾挛幕^具有它的理論生命力,對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有容納解釋能力,不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系,甚至有意回避或擱置。

  有的學(xué)者認(rèn)為,唯物史觀是一個(gè)開放的系統(tǒng),即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換,之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn):

  第一,這一理論體系是實(shí)踐的理論體系,即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量,是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的,而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系,從而構(gòu)成開放系統(tǒng);

  第二,這一理論體系具有廣泛的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性,從而既具長(zhǎng)時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間,

  第三,有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承,宜傳詮釋,發(fā)展創(chuàng)新.開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于,它不是一次性地完成就終結(jié)了,而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。

  主要參考文章:

  ①蔣大椿:《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮與馬克思主義歷史現(xiàn)的發(fā)展》,《歷史研究》2001年第4期,

 、诒究浾撸骸吨袊(guó)社會(huì)科學(xué)院召開史學(xué)理論研討會(huì)》,《史學(xué)理論研究》2003年第4期,

 、凵蜷L(zhǎng)云:《在歷史研究中堅(jiān)持與發(fā)展唯物史現(xiàn)》,《史學(xué)理論研究》2003年第l期;

 、芾钫洌骸队梦ㄎ锸番F(xiàn)指導(dǎo)史學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)思考》,《高校理論戰(zhàn)線》2002年第9期;

 、菝蠌V林;《唯物史現(xiàn)與思想文化史研究》,《史學(xué)理論研究》,2003午第3期;

 、捺崗V永:《由狹義、廣義文化觀到新文化觀一一兼論文化現(xiàn)與唯物史觀的關(guān)系》,《學(xué)習(xí)與探索》2003年第1期;

 、咄粽黥敚骸段ㄎ锸酚^的歷史命運(yùn)一一關(guān)于馬克思主義文本解讀的思考》。《歷史研究》2003年第2期。

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