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試論孟子詩(shī)學(xué)是一種社會(huì)交往行為理論的論文
孟子詩(shī)學(xué)向來(lái)就受到很好的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗妥约旱睦碚撝苯佑绊懥酥袊?guó)士大夫的道德修養(yǎng)和閱讀接受行為。它內(nèi)含了“耕讀傳家”這一傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，人們?cè)谏鎸?shí)踐中感受、認(rèn)知和體驗(yàn)生活，又在閱讀，理解和反思中判斷生活，將人生的知與行統(tǒng)一起來(lái)，使人和人、人和社會(huì)、人和自然、人和自己在不斷的進(jìn)行交往和對(duì)話。將人生藝術(shù)化，藝術(shù)人生化，以提升和完善自己的人格。
《孟子·萬(wàn)章上》有“……故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)日：‘周馀黎民，靡有孑遺’。信斯言也，是周無(wú)遺民也�！泵献诱J(rèn)為在具體的文學(xué)閱讀接受活動(dòng)中，不能“以文害辭，以辭害志”，斷章取義的割裂個(gè)別文辭，以曲解文意，造成閱讀上的錯(cuò)誤。在這里，文、辭、志、意，共同構(gòu)成一個(gè)完整的閱讀接受范式。“以意逆志”的核心，是以文辭為媒介，選擇“逆”的方式，溝通“志”和“意”之間的關(guān)系，將文學(xué)活動(dòng)看作一種社會(huì)交往活動(dòng)。孟子詩(shī)學(xué)又兼及了“知人論世”和“知言”、“養(yǎng)氣”，它們共同構(gòu)成了詩(shī)學(xué)體系中的閱讀接受理論。
一、“意”——讀者主體之“意”
“以意逆志”的“意”在歷史上有不同的解釋，大體可以分為以下三類：
一是指作者之“意”。為了求得對(duì)作品本義的正確理解，就要用作者的創(chuàng)作主旨來(lái)理解作品的意思。如清代吳琪在《六朝選詩(shī)定論緣起·以意逆志節(jié)》中說(shuō)，“詩(shī)有內(nèi)外。顯于外者日文日辭，蘊(yùn)于內(nèi)者日志日意�！庵�，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)，猶之以人治人也�！薄钡湃硕嘁咽湃ィ袢丝吹降谋M是古人留下的文辭作品，很難做到以古人的“意”來(lái)求取古人在作品中表現(xiàn)的“志”。
二是指讀者之“意”。它強(qiáng)調(diào)讀者根據(jù)自己的人生經(jīng)歷、體驗(yàn)和感受，來(lái)認(rèn)知、判斷并獲取作品的思想內(nèi)容。如漢代趙歧在《孟子注疏》中說(shuō)“人情不遠(yuǎn)。以己之意逆詩(shī)人之志，是為得其實(shí)矣”。作家和讀者在情感上是相通的，讀者可以自己的生命體驗(yàn)來(lái)理解和接受詩(shī)人在作品中所傳遞的情感觀念。宋代朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)“當(dāng)以己意迎取作者之志”。”近代楊伯峻在《孟子譯注》中將“以意逆志”翻譯為“用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意”。朱自清在《詩(shī)言志辯》中將其闡釋為用自己的“意”來(lái)推測(cè)詩(shī)人的作詩(shī)之“志”，其“志”，就是全篇的主旨，不是斷章取義的意義。這樣，“以意逆志”，要求讀者不僅要了解作者說(shuō)了什么，還要弄清楚作者是如何說(shuō)的，讀者需要和作家進(jìn)行心靈的對(duì)話，才可能真正懂得詩(shī)人的“志”。
三是指以人所具有的普遍性精神活動(dòng)來(lái)求取作品的精神意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)精神與精神的對(duì)話，包含了在精神世界里，通過(guò)想象和聯(lián)想的方式，完成人與對(duì)象之間的交流和對(duì)話，進(jìn)而完成對(duì)作品意蘊(yùn)的把握和對(duì)作家之“意”的理解和判斷。
對(duì)于具體的文學(xué)活動(dòng)來(lái)講，讀者總是按照自己內(nèi)心世界中固有的方式去閱讀和理解作品，在閱讀的過(guò)程中，總是不斷修正和調(diào)整自己的內(nèi)心世界。這樣，作品之“意”就逐漸的呈現(xiàn)出來(lái)，閱讀活動(dòng)成了自己人生經(jīng)歷體驗(yàn)之“意”和作家之“志”相互交往的呈現(xiàn)過(guò)程，它們是一種潛在的溝通和對(duì)話，它生成了作品之“意”，發(fā)現(xiàn)了讀者之“意”，也窺視到了作家之“志”。因此，“以意逆志”之“意”，是為讀者主體之“意”，它在閱讀交往的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)。
《孟子·萬(wàn)章下》中記：“……，以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也�！薄献拥摹爸苏撌馈敝鲝�，“并不是說(shuō)詩(shī)的方法，而是修身的方法；‘頌詩(shī)一讀書’與‘知人論世’原來(lái)三件事平列都是成人的道理，也就是‘尚友’的道理”。后代人多把“知人論世”看作是理解詩(shī)的方法，并將它和“以意逆志”的方法結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探討，雖非孟子的原意，但它卻是人們?cè)陂喿x作品過(guò)程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，讀者總在尋找和作品相關(guān)的時(shí)代背景和作家的生平等信息，試圖能更準(zhǔn)確的理解作品，這種現(xiàn)象肯定了作品是時(shí)代的產(chǎn)物，是作家生命體驗(yàn)的表達(dá)，是藝術(shù)技巧使用的結(jié)果等。事實(shí)上，“知人論世”使孟子詩(shī)學(xué)作為一種交往對(duì)話的藝術(shù)模式，具有了相應(yīng)的文化基礎(chǔ)。
“知人論世”，強(qiáng)調(diào)閱讀古人的詩(shī)，研讀他們的作品，一定要了解詩(shī)人的為人，了解他們所處的時(shí)代，要和古人交朋友，才能夠真正做到“以意逆志”，在本質(zhì)上，它是要把作品放在特定的時(shí)代，探索詩(shī)人和作品生成的時(shí)代背景，才能更準(zhǔn)確和有效的理解詩(shī)人在作品中表達(dá)的思想情感和意志。文學(xué)作品是作家和讀者進(jìn)行交往和對(duì)話的自由領(lǐng)域，它使古代和現(xiàn)代，為人和為文，內(nèi)在精神和外在世界相互統(tǒng)一在生命主體問(wèn)的交往和對(duì)話中。
二、“志”——詩(shī)人主體之“志”
《尚書·堯典》中記“詩(shī)言志，聲依詠，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫”，…‘詩(shī)言志”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是詩(shī)人情感意志的表達(dá)。后來(lái)漢代的《詩(shī)大序》中記“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于衷而形于言，……”，它是先秦儒家詩(shī)學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，也認(rèn)為詩(shī)是“志”的表現(xiàn)方式，是通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)情感的。在這里，“詩(shī)”和“志”通過(guò)語(yǔ)言文字連接在一起的，“志”是內(nèi)在的，隱性的，“詩(shī)”是外在的，顯性的，兩者互為表里，“詩(shī)”體現(xiàn)出來(lái)的是人心中的“志”，而“志”需要通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)，寫出來(lái)的就是“詩(shī)”�？磥�(lái)，只有準(zhǔn)確的理解和分析“詩(shī)”中所包含的意蘊(yùn)，才能有效的把握詩(shī)人之“志”。
漢代許慎在《說(shuō)文解字》中以“志”釋“詩(shī)”，說(shuō)“詩(shī)，志也。從言寺聲�！庇终f(shuō)“志，意也，從心之聲�！鼻宕斡癫迷凇墩f(shuō)文解字注》中將“志”和“意”互訓(xùn)，“志者，意也�！庹撸疽玻痹诠盼闹校爸尽庇趾汀白R(shí)”相通，是“記也”的意思。如“志之所不能無(wú)言，故識(shí)從言，記也�！边@樣，“志”、“意”、“詩(shī)”三者就可以相互解釋，但各有側(cè)重。聞一多則直接說(shuō)“志”和“詩(shī)”原來(lái)就是一個(gè)字。從“志”的實(shí)踐使用中看，“志”有三個(gè)相通的意義：一是記憶；二是記錄；三是懷抱�！霸�(shī)言志”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)是用來(lái)表達(dá)詩(shī)人的“志…‘意”，它可以是個(gè)人情感的抒發(fā)，這時(shí)，詩(shī)人需要借助自己的記憶，在詩(shī)中陳述自己的懷抱，并借助語(yǔ)言文字記錄下來(lái)，才能成為詩(shī)。這樣，“志”的三個(gè)意義在詩(shī)的世界中相因相生，成為一體。于此，“以意逆志”，就是要理解和把握詩(shī)人如何生“志”，占“志”和陳“志”的。在古代中國(guó)，詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈是相互統(tǒng)一在一起的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類實(shí)踐方式也越來(lái)越豐富，勞動(dòng)對(duì)象材料所具有的價(jià)值意義和主體觀念的表達(dá)方式也在相互促進(jìn)，三者不斷分化，遂成為三種不同的藝術(shù)種類�！对�(shī)大序》中說(shuō)：“……言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈志�！薄鼘ⅰ扒椤�、“志”的表達(dá)融為一體。而先秦的“詩(shī)言志”，“志”重在個(gè)人懷抱。如《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》中“顏淵，季路侍。子日，‘盍各言爾志?’《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子要子路，曾皙，冉有，公西華“各言其志”等，其“志”都是說(shuō)出自己的人生懷抱。這里，“志”需要直接表達(dá)出來(lái)，在語(yǔ)言文辭中呈現(xiàn)，或是在音樂(lè)、舞蹈的配合下，使“志”更明晰。
另外，在春秋時(shí)代，禮樂(lè)崩壞，重聲輕義，雅樂(lè)漸亡，詩(shī)樂(lè)逐日分化，經(jīng)世致用，斷章取義的用詩(shī)觀，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中非常普遍。“賦詩(shī)言志”，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的文獻(xiàn)記錄也很多，如《左傳·襄公十九年》有“晉侯享之。范宣子為政，賦《黍苗》，季武子再拜稽首日：小國(guó)之仰大國(guó)也，猶黍苗之仰膏雨也。若常膏之，則天下睦，豈維敝邑，賦《六月》�！彼囊馑际钦f(shuō)盟國(guó)有難，晉國(guó)理應(yīng)提供幫助。季武子之所以站起來(lái)賦《六月》，是由于范宣子賦詩(shī)《黍苗》。這里，雙方是在用詩(shī)的過(guò)程中“斷章取義”，各取所需，并能夠相互感發(fā)對(duì)方，在各自的想象和聯(lián)想中完成對(duì)話和交流�！霸�(shī)”是交往對(duì)話的媒介，也是理想的場(chǎng)所，它含蓄、委婉且給人以想象的空間．其“志”足借別人的“詩(shī)”，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的思想和懷抱。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》中有“家父作誦，以究王洶。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦�！薄对�(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》中有“夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予”�！对�(shī)經(jīng)·小雅·四月》中有“君子作歌，維以告哀”等。在這里，“詩(shī)”變成了美刺上政，抒情達(dá)意的工具。讀“詩(shī)”的人需要明“志”，才能夠準(zhǔn)確的理解詩(shī)人之“志”。
因此，詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言直接表達(dá)自己的懷抱，或是以詩(shī)的方式來(lái)說(shuō)明自己心中之“志”，或是借別人的“詩(shī)”來(lái)表達(dá)自己心中的事，其中的“志”，都包含著詩(shī)人之“志”。孟子要求讀詩(shī)的人不能“以文害辭，以辭害志”，需要“以意逆志，是為得之”，就是要以文辭為媒介，做到恰到好處的判斷，和詩(shī)人進(jìn)行交往對(duì)話，理解接受詩(shī)人之“志”。
三、“逆”——對(duì)話交往的方式
許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)“逆，迎也”，“逆”的本義是方向相反。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)“逆迎二字通用”�！吨芏Y·地官·鄉(xiāng)師》中鄭玄注為：“逆，猶鉤考也�！敝熳郧逶凇对�(shī)言志·比興》中解釋為“以己之意應(yīng)受詩(shī)人之志而加以鉤考�！本C合以上諸種看法，“逆”字包含了以下意思：一，迎受，接納。二，回溯，反求。三，鉤考，推測(cè)等。在“以意逆志”中可以解釋為：讀者借助自己的生活經(jīng)歷和閱讀經(jīng)驗(yàn)以及生命體驗(yàn)，以文辭為媒介，通過(guò)想象和聯(lián)想等心理活動(dòng)，去推測(cè)，揣摩作品的意義，在自己理解和接受的基礎(chǔ)上，以求取詩(shī)人的人生懷抱�！澳妗弊兂闪艘环N交往對(duì)話的模式，需要讀詩(shī)人反復(fù)的揣摩和溝通，才能完成“逆”的目的，以求取詩(shī)人之“志”。
因此，“以意逆志”的完整過(guò)程可以是：一，以文辭為依據(jù)，讀者從語(yǔ)言文字人手，理解文辭的意義，尋找途徑，使文章義理能夠相互貫通，成為一個(gè)完整的有機(jī)體。二，讀者借助于自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)，通過(guò)想象和聯(lián)想等心理活動(dòng)，在頭腦中生成一系列的藝術(shù)形象，使一個(gè)完整的藝術(shù)世界呈現(xiàn)出來(lái)。三，讀者在文辭章句中推敲、琢磨作品的思想、情感和意志，在文辭的修飾和藝術(shù)形象的塑造中，理解、分析作家的價(jià)值取向和歷史理性標(biāo)準(zhǔn)。四，讀者以自己的生命體驗(yàn)來(lái)體悟詩(shī)人的生命意志，以讀者之“意”來(lái)迎取詩(shī)人之“志”，字求其訓(xùn)，句尋其旨，能辨義理于精微之處。五，讀者要將生活和藝術(shù)融為一體，將個(gè)人的生命和人類的生命相互貫通，在藝術(shù)的審美世界中自由的創(chuàng)造，將個(gè)體生命的有限性和人類生命存在的無(wú)限性相互統(tǒng)一。
最終，讀者在“詩(shī)”的世界中去迎取詩(shī)人之“志”，通過(guò)“逆”的方式，直覺(jué)體悟，就會(huì)信心百生，在審美認(rèn)知的同時(shí)，也就發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人之“志”，并能體驗(yàn)和感受到自己的生命創(chuàng)造，也就不會(huì)穿鑿字句，斷章取義，而和詩(shī)人相會(huì)于自由之地，有效的交往和對(duì)話。
孟子以自己的閱讀實(shí)踐，使“以意逆志”的對(duì)話交往理論具有了可操作性。《孟子·萬(wàn)章上》中記錄了成丘蒙請(qǐng)教孟子關(guān)于閱讀是事情：“舜之不臣堯，則吾既的聞命矣。詩(shī)云：‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問(wèn)臀叟之非臣，如何?…孟子否定了咸丘蒙斷章取義的讀詩(shī)方法。又舉例說(shuō)明，“如以辭而以矣，《云漢》之詩(shī)曰：‘周馀遺民，靡有孑遺�！潘寡砸�，是周無(wú)遺民也。”孟子認(rèn)為分析詩(shī)，不能因?yàn)閭�(gè)別的文辭和句子而曲解整篇文章的意義，不能將藝術(shù)中的“夸張”敘述當(dāng)作生活中的真實(shí)，即藝術(shù)真實(shí)不是生活本身的再現(xiàn)。讀者要按照藝術(shù)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和理解作品。
四、孟子詩(shī)學(xué)——社會(huì)交往模式
文學(xué)作為一種特殊的社會(huì)交往方式，它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)具有語(yǔ)言和行為能力的主體，能夠用符號(hào)作為中介，在一定的語(yǔ)境下達(dá)成交往和對(duì)話。文學(xué)藝術(shù)作為一種話語(yǔ)符號(hào)存在，是主體之間進(jìn)行交往對(duì)話的理想之域，它包括了以作品為中心，作家和讀者，與現(xiàn)實(shí)世界、精神世界和藝術(shù)世界之間的交往，以及與同時(shí)代的作家和讀者之問(wèn)的交往和對(duì)話等。在藝術(shù)世界里，人們能夠真正感受到自己所具有的創(chuàng)造性，體驗(yàn)到人的自由和解放。在情感和想象的世界里，人也可以最充分的占有他自己的本質(zhì)，并按照美的規(guī)律認(rèn)知對(duì)象和自己，以及它們之間的相互關(guān)系。它使對(duì)象不斷向人展示出自身存在所具有的價(jià)值和意義，而人則能在對(duì)象的世界中發(fā)現(xiàn)自身的存在位置，人內(nèi)在精神的豐富性和對(duì)象存在的多樣性在藝術(shù)的活動(dòng)中可以全部顯現(xiàn)出來(lái)。于是，文學(xué)活動(dòng)在人類社會(huì)、自然世界和文化存在中構(gòu)成一種具有普遍性的交往模式，它能夠喚起生命體對(duì)于自身存在價(jià)值的認(rèn)知、理解、評(píng)價(jià)和判斷。
“生產(chǎn)是消費(fèi)，消費(fèi)是生廣：。每一方直接是它的對(duì)方。可是同時(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是，消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)�，正是消費(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造t主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。”作家的創(chuàng)造過(guò)程就是對(duì)社會(huì)生活的消費(fèi)，通過(guò)自己的感性認(rèn)知和理性判斷，獲取藝術(shù)生產(chǎn)的素材和材料；作家又借助于語(yǔ)言文字將個(gè)人頭腦中所構(gòu)思成熟的意象序列進(jìn)行排列表達(dá)，生成文本存在。這時(shí)作家既是消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者，一方面，他消費(fèi)著社會(huì)物質(zhì)世界的材料和相應(yīng)的精神觀念，并將個(gè)人的思想融化其中，一方面，他又生產(chǎn)著屬于社會(huì)和個(gè)人的文學(xué)文本，以滿足社會(huì)中無(wú)數(shù)讀者的需要。在具體的文學(xué)閱讀和理解過(guò)程中，它實(shí)現(xiàn)了人和人之間的交往和對(duì)話，文學(xué)話語(yǔ)則成為人們相互交往和對(duì)話的工具。
德國(guó)理論家哈貝馬斯在吸收馬克思的理論方法后提出了“交往行為理論”：認(rèn)為社會(huì)交往是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的人際交往，體現(xiàn)了具有普遍價(jià)值的“交往理論”。具體說(shuō)，這種“交往理論”包括了真實(shí)性，即理論理性；正確性，即實(shí)踐理性；真誠(chéng)性，即審美倫理理性。語(yǔ)言的交往包含了這三種不同的理性要求，叉能夠體現(xiàn)出它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。
對(duì)于文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)講，它具備了這種交往的要求，詩(shī)人所表達(dá)的文學(xué)話語(yǔ)和生活事實(shí)相符合，遵循社會(huì)所認(rèn)同的一致規(guī)范，文學(xué)的反映過(guò)程需要選擇一種嚴(yán)肅的態(tài)度，這樣，文學(xué)話語(yǔ)在相互交往中便具有了有效性，否則，就無(wú)法為社會(huì)所認(rèn)同和接受。文學(xué)活動(dòng)中的交往性，突出表現(xiàn)的效果，是要在作家和讀者之間建立起心靈溝通的橋梁，達(dá)成真、善、美方面的普遍性共識(shí)。這樣，文學(xué)話語(yǔ)的交往模式就會(huì)為社會(huì)生活交往提供相應(yīng)的價(jià)值理性和參照標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)也就成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與者。
“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立的，向每一時(shí)代的每一讀者持同樣觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)的展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多的象一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者的新反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在�！薄Ｃ恳粫r(shí)代或是每一讀者都會(huì)以自己的生命體驗(yàn)去感受和理解作品，進(jìn)行觀念性的再創(chuàng)造。已經(jīng)確定了的文本，要求讀者如何去理解和接受它，這樣，讀者也就不會(huì)過(guò)分的偏離和違反作家之“志”，而每·位讀者義會(huì)受到性別、經(jīng)歷、興趣、時(shí)代、種族、環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗等多種因素的影響和制約，使他們的創(chuàng)造又具有普遍性和個(gè)體性的雙重特征。正是這種具有雙重性的社會(huì)交往方式，才促成了藝術(shù)價(jià)值的不斷生成和實(shí)現(xiàn)。
五、總結(jié)
孟子詩(shī)學(xué)更多的是將藝術(shù)活動(dòng)作為一種社會(huì)交往對(duì)話的工具，按照自己的理想，推行儒家的“仁政”學(xué)說(shuō)，它有明顯的時(shí)代特征，語(yǔ)言在孟子的話語(yǔ)世界中具有很好的論辯性，能夠有力的傳播自己的思想、觀念和意識(shí)．．《孟子·公孫丑上》中說(shuō)：……“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?曰；我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣?日：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之問(wèn)。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。……何謂知言?日：波辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮，……”…”“知言”就是要善于分析別人的言辭，使“誠(chéng)辭”，片面的言辭；“淫辭”，過(guò)分的言辭；“邪辭”，違背正道的言辭；“遁辭”，躲躲閃閃的言辭，都能夠被準(zhǔn)確的認(rèn)知、分析、理解和判斷。在本質(zhì)上，孟子是要求讀者應(yīng)具有“知言”的能力，才可以恰當(dāng)?shù)拈喿x和理解作品的意義，準(zhǔn)確的和詩(shī)人進(jìn)行溝通，知曉詩(shī)人之“志”。
為了更好的“知言”，孟子提出“養(yǎng)氣”。孟子認(rèn)為人性本善，但還需要不斷滋潤(rùn)和涵養(yǎng)，才能達(dá)到“浩然之氣”的境界，以彰顯人格的偉大力量。將它具體到藝術(shù)活動(dòng)中，就是要求詩(shī)人和讀者不斷加強(qiáng)和提高自己的修養(yǎng)，一是人格道德精神的修養(yǎng)，一是藝術(shù)技巧水平的修養(yǎng)，這樣，才可以在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，將生命體驗(yàn)到的社會(huì)生活準(zhǔn)確的在藝術(shù)世界中發(fā)掘出來(lái)。
總之，“知言”和“養(yǎng)氣”說(shuō)確立了文學(xué)活動(dòng)中作家和讀者進(jìn)行交往和對(duì)話的主體地位；“知人論世”說(shuō)則使藝術(shù)的交往對(duì)話有了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)；“以意逆志”則論述了交往對(duì)話的具體途徑，三者共同構(gòu)成了孟子詩(shī)學(xué)的主要內(nèi)容。因此，孟子詩(shī)學(xué)在本質(zhì)上是一種社會(huì)交對(duì)話模式。
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