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法哲學(xué)與法理學(xué):西方傳統(tǒng)哲學(xué)語境中的兩種法學(xué)理論
摘要：西方傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗論和唯理論影響了相應(yīng)的法學(xué)理論，法理學(xué)和法哲學(xué)只不過是傳統(tǒng)西方哲學(xué)語境中兩種不同的法學(xué)理論而已。法學(xué)理論本身離不開一定的哲學(xué)語境。
關(guān)鍵詞：法學(xué)理論；法哲學(xué)；法理學(xué)；唯理論；經(jīng)驗論
一、關(guān)于法哲學(xué)與法理學(xué)的爭論
關(guān)于法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系問題，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的認識非常不一致，在國外，自上個世紀70年代以來就存在著法哲學(xué)與法理學(xué)分合之辨。[1]（P51）自90年代以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這兩者的關(guān)系也進行了探討，但認識非常不統(tǒng)一，主要有三種不同的觀點。一種觀點認為兩者沒有什么區(qū)別：他們認為普通法系國家的學(xué)者習(xí)慣于使用法理學(xué)一詞，而歐洲大陸法系國家的學(xué)者習(xí)慣于使用法哲學(xué)一詞。[2]（P5）有人認為這種區(qū)別的始作俑者是日本的法學(xué)家穗積陳重，他于1881年在東京帝國大學(xué)法學(xué)部講授“法論”時，由于受當(dāng)時經(jīng)驗主義和實證主義法學(xué)思想的影響，他認為當(dāng)時流行日本的“法哲學(xué)”名稱的“主觀性”和形而上學(xué)氣味太重，主張以“法理學(xué)”這個譯名代替“法哲學(xué)”這個譯名，并在日本教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）史上第一次開設(shè)了法理學(xué)課程。[3]第二種觀點認為，法哲學(xué)與法理學(xué)是兩種不同性質(zhì)的學(xué)科，它們各自思考的對象是不同的。如有學(xué)者認為法理學(xué)是一門知識的學(xué)問，法哲學(xué)則是智慧的學(xué)問，認為“法哲學(xué)與法理學(xué)是兩碼事：法理學(xué)以對法律現(xiàn)象的學(xué)理描述為其基本精神，而法哲學(xué)則以對法律現(xiàn)象、法律觀念的哲理思辨為其基本精神。”[1]（P69）也有學(xué)者認為，法理學(xué)可被看作是法哲學(xué)的一個特別的式樣或一個發(fā)展階段。[1]（P50）還有學(xué)者認為法理學(xué)與法哲學(xué)屬于不同的理論層面。法理學(xué)研究主要是為了指導(dǎo)一個國家的法制建設(shè)，使立法、執(zhí)法、司法工作有一個統(tǒng)一的和明確的指導(dǎo)思想，以保證法律有效地落實在人們的行動中。法哲學(xué)研究則要探索所有法的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢。第三種觀點，也是大部分學(xué)者主張的觀點，認為兩者思考的對象相同，但各自思考的視角、深度不同，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。如呂世倫、文正邦主編的《法哲學(xué)論》認為法理學(xué)有廣義與狹義之分，狹義是指以研究實證法律為對象的法律學(xué)（黑格爾語），或者叫作法學(xué)基礎(chǔ)理論或可叫作法學(xué)原理；廣義則是指可以包括法倫理學(xué)、法社會學(xué)、法經(jīng)濟學(xué)等理論學(xué)科甚至某些基礎(chǔ)性應(yīng)用法學(xué)學(xué)科在內(nèi)的一個學(xué)科群，以顯示法理學(xué)與法哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。[4]（P49）還有部分學(xué)者認為，“法理學(xué)，簡單地說，就是用哲學(xué)方法研究和說明法律根本問題的學(xué)科”[5].許多學(xué)者還注意到法哲學(xué)與法理學(xué)都是法學(xué)的理論學(xué)科，它們都以法學(xué)的一般現(xiàn)象作為自己的研究對象，但由于考察中角度不同及運用方法上的差異，自身的使命和任務(wù)自然就不同。法哲學(xué)注重批判，法理學(xué)注重建設(shè)；法哲學(xué)自覺重視對自身的反省，法理學(xué)注重體系的建構(gòu)；法哲學(xué)注重對法理念的不斷追問，法理學(xué)則把法哲學(xué)的研究成果當(dāng)作應(yīng)然的概念加以接受并以之為自身體系的邏輯前提。[6]此外還有學(xué)者認為法哲學(xué)與法理學(xué)的區(qū)別主要是研究的范圍與角度不同。法哲學(xué)與法理學(xué)是相互滲透與促進的。[7]
法律是人類社會的特有現(xiàn)象，人們對這種現(xiàn)象進行理論的思考、反思，形成了各種法學(xué)理論。勿庸置疑的是，英美法系大多用jurisprudence（中文常譯為法理學(xué)）來表達這種理論；大陸法系則大多用legalphilosophy或philosophyoflaw（中文常譯為法哲學(xué)或法律哲學(xué)）來表達這種理論。jurisprudence一詞主要有五種解釋：1 法學(xué)；法律學(xué)。2 法學(xué)的一個分支。3 法律體系。4 （民法中）法院的裁判規(guī)程；判決錄。5 法律知識；法律技巧[8]（P958）。它與legalphilosophy（在一般人眼里，philos ophy是純粹思辨的、抽象的和超驗的）還是有一定的區(qū)別的。這種區(qū)別不能簡單地歸結(jié)為用詞的不同，因為這兩個詞的外延和內(nèi)涵不盡相同，所以不應(yīng)該將法哲學(xué)等同于法理學(xué)。也不能歸結(jié)為兩種性質(zhì)不同的學(xué)科，因為它們都是關(guān)于法律這一社會現(xiàn)象的理論，只不過是從不同的角度或用不同的方法來研究法律。大部分學(xué)者注意到了它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，但大多是從傳統(tǒng)哲學(xué)與法學(xué)之間的聯(lián)系或區(qū)別這一視角來說明這兩者之間的關(guān)系，而沒有看到這兩者之間
[1] [2]
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