“性善論”對(duì)中國(guó)法治的負(fù)面影響

　　內(nèi)容提要：儒家思想是中國(guó)古代封建法定的治國(guó)思想，“性善論”則是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的重要基礎(chǔ)。在儒家的思想統(tǒng)治之下，“人性善”經(jīng)過(guò)幾千年的露曬逐漸積淀于整個(gè)民眾的法律意識(shí)心態(tài)和價(jià)值形態(tài)之中，并對(duì)現(xiàn)今的法治產(chǎn)生了消極影響�！靶陨普摗睘榛蕶�(quán)所用造成權(quán)力制約機(jī)制不健全，“善”的價(jià)值體系造成泛道德主義及“性善”導(dǎo)致人格不獨(dú)立嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)今的法治建設(shè)。文章認(rèn)為，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代法治進(jìn)程，在批判繼承傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí)，必須借鑒西方先進(jìn)的法治思想。

　　關(guān)鍵詞：性善論 權(quán)力制約 泛道德主義 法治

　　中國(guó)古代封建時(shí)期把儒家思想作為法定的治國(guó)思想，實(shí)際上，儒家思想首先是一種倫理道德哲學(xué)，其關(guān)心的問(wèn)題是心性之學(xué)�！靶男灾畬W(xué)就是人之所以有理義，之所以有道德之學(xué)”。[1]“ 性善論”是傳統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)，其不但對(duì)心性之學(xué)，乃至對(duì)中國(guó)古代的法制都產(chǎn)生了一定影響。這種影響經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮沉淀給現(xiàn)今的民眾留下了深深的烙痕。至今許多民眾的法律意識(shí)心態(tài)及價(jià)值形態(tài)中仍留有“人性善”的痕跡，這種法律價(jià)值心態(tài)對(duì)現(xiàn)今的法治是極為不利的。

　　一、“性善論”思想的演進(jìn)及表征

　　“性善論”從道德與倫理角度探討了人性的問(wèn)題，它的提出發(fā)展是歷史的產(chǎn)物�！靶陨普摗钡膬�(nèi)容特征充分反映了封建統(tǒng)治的要求，其理論本身的不科學(xué)性決定了其負(fù)面作用在所難免。

　　（一）“性善論”的提出及歷史背景

　　“性，從心，生聲”。[2]在中國(guó)古代，“性”就是“生”，即“人之初”的“生”�？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，[3]意為人剛一出生時(shí)，人性是大致相近的�？鬃記](méi)有明言性善還是性惡，為其后人向不同方向發(fā)展提供了可能性。

　　孟子繼承孔子，首創(chuàng)“性善論”。孟子認(rèn)為，人剛一出生時(shí)人性是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，[4]孟子進(jìn)一步認(rèn)為善有仁義禮智四端，而“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳”。[5] “孟子所謂的‘性善’不是指人具有先天的道德觀念，而是說(shuō)人天生具備向善的要求和為善的能力”。[6]關(guān)于人為什么為惡，孟子認(rèn)為一是客觀環(huán)境的影響，二是主觀上是否有向善的愿望。二者之中后者是最重要的，所以孟子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，修回善性。孟子在“性善”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”�！叭收�”思想是孟子“性善論”的頂峰，也是其終極目的。

　　孟子之所以從人性入手“正人心，息邪說(shuō)，拒诐行，放淫詞”[7]有其特定的歷史背景。一方面，劇變的歷史現(xiàn)實(shí)，激烈競(jìng)爭(zhēng)的政治形勢(shì)要求哲學(xué)理論更具有說(shuō)服力，可信度和可操作性；另一方面，相對(duì)自由的理論環(huán)境，嚴(yán)峻的思想理論競(jìng)爭(zhēng)要求諸子百家只能以理論的深刻性解釋現(xiàn)實(shí)、探討現(xiàn)實(shí)以立足于眾學(xué)說(shuō)之中。道德是關(guān)于人的行為的理論，人既是道德的主體，也是道德的客體，因此，深入到道德的深層挖掘其背后的原因就不可避免的

[1] [2] [3] [4] [5] 

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