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淺談美學(xué)教育的基本特征論文
一、關(guān)于美學(xué)
美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，起始于德國(guó)。鮑姆嘉通的〈美學(xué)》第一卷于1750年問(wèn)世以來(lái)，美學(xué)界對(duì)美學(xué)的定義和美學(xué)研究對(duì)象等問(wèn)題一直在進(jìn)行著熱烈的討論，眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。在現(xiàn)實(shí)生活中，美是無(wú)所不在的，美也和其他事物一樣，有著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律，人們只有按照美的規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，才能正確地欣賞美、創(chuàng)造美。美學(xué)是一門(mén)研究美、美感、美的創(chuàng)造規(guī)律的科學(xué)。也就是說(shuō):美學(xué)要研究現(xiàn)實(shí)生活中客觀(guān)存在的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美和技術(shù)美，以及其他與人類(lèi)社會(huì)生活密切相關(guān)的一切美學(xué)問(wèn)題。美感是一種審美意識(shí)，是對(duì)客體的反映與認(rèn)識(shí)，研究人的審美感受、美感與審美對(duì)象的關(guān)系，是美學(xué)研究的根本問(wèn)題。
二、關(guān)于美學(xué)教育
在現(xiàn)實(shí)生活和教育中，審美教育則主要涉及審美能力、審美理想的培養(yǎng)問(wèn)題即建造審美心理結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，它關(guān)系到內(nèi)在人性、心靈的塑造，形成了有關(guān)審美教育的某些思想。至近代，隨著“美學(xué)”學(xué)科的建立，美育才有了獨(dú)立的體系和理論。
1.古希臘的美育思想
古希臘的思想家們對(duì)審美教育極為重視。柏拉圖在(〈理想國(guó)》中提出教育制度應(yīng)該包括兩個(gè)方面:一是關(guān)于身體的教育，即體育;二是關(guān)于心靈的教育，即藝術(shù)教育。他主張用體育鍛煉身體用音樂(lè)陶冶心靈。他把文學(xué)和音樂(lè)作為教育的起始和基礎(chǔ)。柏拉圖特點(diǎn)重視音樂(lè)教育，認(rèn)為“音樂(lè)教育比起其他教育都重要得多”。因?yàn)椤耙魳?lè)是求心靈的美善的”。音樂(lè)的“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化”，“受過(guò)這種良好的音樂(lè)教育的人，可以很敏感地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到很美的東西，他就會(huì)贊賞他們，很快樂(lè)地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美”。
古希臘的另一位思想家亞里士多德也非常重視審美教育，他把人分成肉體和靈魂兩大部分，而靈魂又分為理性靈魂和非理性靈魂兩種。理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面；非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面。人的發(fā)育過(guò)程應(yīng)該首先是身體的發(fā)育，繼之為情感的培養(yǎng)，最后是理智的鍛煉。他認(rèn)為要使這三部分都得到充分的完滿(mǎn)的發(fā)展，最有效的途徑就是教育和訓(xùn)練，這就是要進(jìn)行體育、德育、智育和美育的教育。教育的最終目的是發(fā)展人的理智，這是人的活動(dòng)能力的最高級(jí)的活動(dòng)。為了培養(yǎng)人的這種能力，亞里士多德主張實(shí)施和諧教育，和諧教育的內(nèi)容包括:閱讀和書(shū)寫(xiě)、體育鍛煉、音樂(lè)和繪畫(huà)以及道德品質(zhì)的培養(yǎng)等。在和諧教育中，音樂(lè)教育占有重要的地位，它是和諧教育的核心部分。他認(rèn)為音樂(lè)具有以下的功能:教育、凈化和精神享受。也就是說(shuō)，音樂(lè)不僅是進(jìn)行道德教育的有力手段，而且是陶冶人的情感和性格的重要力量。
2.中國(guó)的美育思想
我國(guó)古代美育思想和美育實(shí)踐也是有著悠久的歷史。古代教育的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中就包含著美育的內(nèi)容。古代教育家、思想家都非常強(qiáng)調(diào)“禮”、“樂(lè)”的教育作用，他們把‘禮，，和“樂(lè)，，放到了教育的首位，認(rèn)為“禮，，能以“修外”，“樂(lè)，，能以“修內(nèi)”，把“禮，，和“樂(lè)”作為修身齊家、興邦治國(guó)的工具�？鬃犹岢觯号d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”�！霸�(shī)”和“樂(lè)”是君子修身成人的重要途徑，君子修身應(yīng)從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，最后完成還在于樂(lè)。因?yàn)椤皹?lè)以治性，故能成性，成性亦修身也”。
荀子在〈樂(lè)記》中對(duì)樂(lè)的作用作了比較深刻和系統(tǒng)的論述。這是我國(guó)古代第一部論述音樂(lè)問(wèn)題的著作，它是儒家美學(xué)思想的重要經(jīng)典。在這部著作中，對(duì)音樂(lè)的道德化作用，作了系統(tǒng)、生動(dòng)和具體的描述，認(rèn)為音樂(lè)能厚人論、美教化、移風(fēng)俗，從上所敘述的歷史事實(shí)說(shuō)明，在古代，無(wú)論是西方還是我國(guó)，美育實(shí)踐和美育思想早已盛行，只不過(guò)還沒(méi)有提出美育概念也沒(méi)有形成完整的理論體系。
到了近代，西方美學(xué)思想和教育思想也影響到了我國(guó)。以王國(guó)維、蔡元培、魯迅等人在引進(jìn)西方美學(xué)思想的過(guò)程中，也先后提育的主張。王國(guó)維在1906年發(fā)表的《論教育之宗旨〉〉中，他把教育分為體育和心育兩大部分。而心育中，又包括智育、德育和美育。他認(rèn)為“美育者一面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域，一面又為德育與智育之手段，此又為教育者不可不留意也。”王國(guó)維的主要功績(jī)不在于他提出了全面發(fā)展的方針，而在于他明確地提出了要把美育列入全面發(fā)展的教育宗旨之中。蔡元培對(duì)美育的理論，作了全面、系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，并且還提出了一整套的美育實(shí)施方案。他為倡導(dǎo)和實(shí)施美育呼號(hào)奔走了二、三十年為我國(guó)近代美育體系的建立和美育思想的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
三、美學(xué)教育的基本特點(diǎn)
1.啟迪性
審美教育具有啟迪性特點(diǎn)，通過(guò)審美教育能啟迪人的智慧，增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展思維能力。客觀(guān)世界的事物是豐富多彩、千變?nèi)f化的，它有無(wú)數(shù)的奧秘等待著人們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)。人們要揭開(kāi)這些奧秘，首先需要有一種強(qiáng)烈的情感作為推動(dòng)力。歷史上許多著名的科學(xué)家之所以能夠在科學(xué)事業(yè)上做出更大的貢獻(xiàn)，有著杰出的發(fā)明和創(chuàng)造，首先在于他們有著探求真理的激情，有一種不可遏止的創(chuàng)造沖動(dòng)。這種激情和沖動(dòng)是靠美育的培養(yǎng)和熏陶。美育可以激發(fā)科學(xué)家求知的渴望和熱情，推動(dòng)著他去探索、去追求、去發(fā)現(xiàn)�？陀^(guān)自然界的美以及由審美活動(dòng)特別是藝術(shù)美的審美活動(dòng)而哺育起來(lái)的美感，成了科學(xué)家進(jìn)行探索的智慧源泉之一。由美的事物所產(chǎn)生的美感啟迪激發(fā)了科學(xué)家強(qiáng)烈的探索真理的動(dòng)機(jī)，給他們帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的探索力量和智慧。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：我的科學(xué)成就，有很多是從音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的。”愛(ài)迪生之所以能在科學(xué)上有著杰出的發(fā)明和創(chuàng)造，在很大程度上要?dú)w功于他母親所給予他的審美教育。在美育教育過(guò)程中訓(xùn)練了愛(ài)迪生的思維能力，啟發(fā)了他的想象力和創(chuàng)造力，這對(duì)于他后來(lái)成為一個(gè)偉大的發(fā)明家無(wú)疑是起了很大的作用的。審美教育是激發(fā)人們追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、并按照美的規(guī)律去發(fā)明創(chuàng)造重要途徑和手段。美育總是以積淀著理性的感性形式進(jìn)行教育，它啟迪人柯們的智慧、發(fā)展人們的思維能九它培養(yǎng)人們敏哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)銳的感知力、深刻的觀(guān)察力、豐富的想象力和巧妙的創(chuàng)造力，從而使形象思維和抽象思維相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，使人的聰明才智得以充分的發(fā)揮。
2.道德性
美學(xué)教育又具有道德性，通過(guò)審美教育，培養(yǎng)人們高尚的道德情操，促使人們心靈趨向善，走向人格完美。人們的任何道德行為，都是發(fā)源于人們的內(nèi)心指令，一切道德條文和道德規(guī)范，只有當(dāng)它成為人們自己的內(nèi)心信仰和要求之后，才能在實(shí)踐中付諸行動(dòng)，也就是說(shuō)，要使人們不僅從理性上認(rèn)識(shí)應(yīng)該這么做，而且還要從內(nèi)心情感上甘心情愿地這么做，只有這樣，人們的道德信念才能是堅(jiān)定的、穩(wěn)固的。審美教育是道德教育的情感基礎(chǔ)和有力手段。通過(guò)審美教育，可以使外在的他律（社會(huì)規(guī)范）轉(zhuǎn)他為內(nèi)在的“自律，（自覺(jué)的命令)，使主體的目的性符合于最高的善，即符合人類(lèi)總體的具體存在和發(fā)展，從而顯示出理性凝集的力量和主體性的本體價(jià)值。一個(gè)人如果能自覺(jué)地審視自己內(nèi)心和行動(dòng)，那么，他在道德上也就一定會(huì)日趨完善。他的審美情感和道德情感的形成是完全一致的。高爾基曾預(yù)言：美學(xué)是未來(lái)倫理學(xué)。
3.情感性
美學(xué)教育又具情感性，通過(guò)審美教育，可以?xún)艋藗兊那楦�，愉悅�(cè)藗兊木瘢阑藗兊男撵`。人生來(lái)就有“七情六欲”的本能沖動(dòng)，這些情感和本能沖動(dòng)需要得到正常的發(fā)泄和引導(dǎo)，使它升華到一個(gè)高尚、純潔的境界，使本能和情感理性化。黑格爾說(shuō):“美感教育的目的就是要把欲念、感覺(jué)、沖動(dòng)和情緒養(yǎng)成為本身就是理性的。”席勒也說(shuō)：只有美才能使全世界幸福，誰(shuí)要受到美的魅力的誘惑，他就會(huì)忘掉自己的局限。”由此可見(jiàn)，美育可以?xún)艋说那楦刑岣呷说木窬辰纾谷藗冋J(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，使人們生活得更充實(shí)、更豐富、更有樂(lè)趣、更有意義。
4.個(gè)體性
美育還能夠提供娛樂(lè)和消遣，使人們?cè)诰o張的學(xué)習(xí)和工作之后，轉(zhuǎn)換一下興奮中心，解除由于緊張而引起的疲勞，使身體和心理得到舒暢。同時(shí)，美育還有助于促進(jìn)人的身體機(jī)能的諧調(diào)。悅耳的音樂(lè)、動(dòng)人的繪畫(huà)、優(yōu)美的舞蹈、奇妙的書(shū)法，都能激發(fā)人們愉快的情感從而使血液中分泌出一種有益于健康的化學(xué)物質(zhì)，它能調(diào)節(jié)人體的節(jié)律、引起中樞神經(jīng)的興奮，還能加強(qiáng)消化功能，活動(dòng)筋骨，舒心通氣。因此，參加美育活動(dòng)，能使人協(xié)調(diào)精神，延年益壽。促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)展，激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造潛力，建構(gòu)審美的心理，塑造心靈，充分發(fā)揮審美教育在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中的重要作用。
總之，美學(xué)教育總是以積淀著理性的感性形式進(jìn)行教育。它可以培養(yǎng)人們敏銳的感知力，深刻的觀(guān)察力，豐富的想象力和巧妙的創(chuàng)造力，從而使形象思維和抽象思維相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，使人的聰明才智得以充分的發(fā)揮，使心靈豐富充實(shí)，人性和諧完善，民族興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)文明進(jìn)步。
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