論“經(jīng)濟人”和利己與利他

　　研究資本主義經(jīng)濟或商品生產(chǎn)制度的經(jīng)濟學家，都有經(jīng)濟人的假設。所謂經(jīng)濟人，就是指導商品生產(chǎn)者、商品經(jīng)營者和貨幣經(jīng)營者，或資本家之行為原則的人格化。由于經(jīng)濟學家研究對象的發(fā)展階段不同，尤其是由于經(jīng)濟學家的世界觀與方法論不同，他們所假設的經(jīng)濟人也不相同。我初步認為，著名的“經(jīng)濟人”有好幾個：孟德維爾假設的、斯密假設的、李嘉圖假設的、馬克思假設的和邊際效用學派假設的。（注：李嘉圖假設的經(jīng)濟人，“只有一種活動，即謀利的活動；只有一種要求，即生利的要求；只有一個目的，即成為富人的目的。……在李嘉圖的大著里，我們找不到幾個關(guān)于精神文化的字樣，因為在他假定的那種社會，那種市場里面，是用不著那些字樣的�！保▍⒁娡鮼喣�.政治經(jīng)濟學史大綱[M].上海：中華書局，1949.244.）奧地利學派假設的經(jīng)濟人是：“荒島上的遇難船夫”、“沙漠中的旅客”、“孤立在全世界之外的農(nóng)夫”和“在原始森林中有一座單獨棚舍的移民”……）由于我們論述的需要，我只談孟德維爾的、斯密的和馬克思的。

　　孟德維爾是移居英國的荷蘭人，醫(yī)生、經(jīng)濟學家和作家。1705年他出版了《抱怨的蜂巢，或騙子變?yōu)槔蠈嵢恕贰＿@是一首詩。1714年他對原詩加上注釋，以《蜜蜂寓言，或個人劣行即公共利益》書名出版。這里的公共利益指的是社會經(jīng)濟的發(fā)達，社會財富的增加；個人劣行指的是個人追求自己的快樂和利益。他認為：各個人如果自由進行利己的活動，其結(jié)果會自然而然地增進社會全體的繁榮，其利益比最初以非利己為目的而進行的活動，要大得多。該書有一首詩，是借記述蜜蜂的生活而諷刺人世的。詩中說：在蜜蜂的社會里，如果（被認為的）劣行和奢侈風行，那么這個社會就繁榮昌盛；如果代以（被認為的）道德和儉樸，那么這個社會就冷落衰退。他還認為，一個人所以成為社會動物的，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷勤厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個最大的、世俗地說也就是最幸福和最繁榮的社會的最必要的條件。

　　《蜜蜂寓言……》被大主教貝克來(GeorgeBerkeley  1685-1753)斥責為“亙古未有的最壞的書”。但是分析一下它出版時英國的社會經(jīng)濟情況，即封建土地制度和行會制度還存在，新興的資產(chǎn)者還不能自由地進行利己的活動，圈地運動在急劇進行，被剝奪了土地的農(nóng)民，在嚴刑峻法之下，被資產(chǎn)者強制變成工人，就可以看出，它是提倡資產(chǎn)者要打破束縛，反對封建土地制度和行會制度，做對己有利的事的，亦即反映了新興資產(chǎn)階級的要求；至于廣大勞動者，則要求其服從資產(chǎn)者的利益。書中有一段話，是露骨地代表資本家的利益講話的：“在財產(chǎn)有充分保障的地方，沒有貨幣還比較容易生活，沒有窮人就不行，不然誰去勞動呢？……應當使工人免于挨餓，但不應當使他們擁有任何可供儲蓄的東西。如果某處有一個屬于最低階級的人，想靠異常的勤勞和忍饑挨餓來擺脫自己生長起來的那種環(huán)境，那誰也不應當妨礙他，因為對社會上每一個人，每一個家庭來說，節(jié)儉無可否認是最聰明的辦法；但對于一切富裕民族有利的是：絕大部分窮人永遠不要無事可做，但要經(jīng)�；ü馑麄兯�收入的一切……靠每天勞動為生的人，只有貧困才能激勵他們?nèi)スぷ�，緩和這種貧困是明智的，想加以治療則未免愚蠢�！�…要使社會幸福，使人民滿足于可憐的處境，就必須使大多數(shù)人既無知又貧困。”（注：馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975,674-675.）

　　日本著名馬克思主義者河上肇認為“個人劣行即公共利益”在提出的時候是悖理的；但是隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，劣行的概念就隨之發(fā)生變化，牟利、增殖、乃至奢侈，就被認為是符合甚至就是倫理和道德本身了。牟利、增殖不必說了，因為一旦解除了宗教教義的束縛，這些就被認為是道德的了；那么，奢侈怎么會被認為是道德的呢？孟德維爾認為，隨著欲望的種類及其重要性的增加，人們?yōu)闈M足對方的欲望而進行的勞動就增加，這樣就能互相協(xié)同而成為一體，就能促進社會經(jīng)濟發(fā)展，因而不應非難欲望。對于欲望，人們區(qū)別必要的和奢侈的唯一標準，就是以是否為維持我們生命所必需為界

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