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當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)特征論文
一、教師教什么
經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是什么?凱恩斯說(shuō)過(guò)“:經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論,它不是教條,只是一種方法,一種心靈的器官,一種思維的技巧,幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論”。顯然經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的與一般課程不同,不是簡(jiǎn)單地要求學(xué)生掌握課本上的知識(shí),而是要求學(xué)生掌握課本知識(shí)后面所體現(xiàn)出的思考方法或者分析工具。學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)就要達(dá)到這樣一種目的,用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話來(lái)說(shuō)就是要“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考”。這是一個(gè)教師首先應(yīng)該明確的。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)內(nèi)容所體現(xiàn)出來(lái)的方法性或者工具性,這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中要將教學(xué)內(nèi)容所體現(xiàn)的思考方法和分析工具揭示出來(lái),講授也應(yīng)該始終圍繞著對(duì)方法和工具的介紹和運(yùn)用來(lái)進(jìn)行,以便學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析這種“天下之公器”,形成一種被稱為“魔術(shù)師頭上的帽子”的經(jīng)濟(jì)性思考。因此,教師切不可局限于對(duì)教材內(nèi)容的陳述介紹上,介紹內(nèi)容只是手段,目的還是要向?qū)W生傳輸一種思考方法或分析工具。
掌握了這些分析工具和方法,對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)和能力或者說(shuō)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維大有裨益。明確了教學(xué)目的之后,那么經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方法或分析工具到底體現(xiàn)在何處呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)不同,作為一門最接近自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué),它專注于因果關(guān)系和行為反應(yīng)的揭示,使其具有極強(qiáng)原理性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)分析工具或方法也正是通過(guò)一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理展現(xiàn)出來(lái)的,所以國(guó)外教師非常注重經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的教學(xué),一般都會(huì)在教科書的開編或者新學(xué)期的第一次授課中將重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理列舉出來(lái)。例如,Mankiw的教材將《經(jīng)濟(jì)學(xué)》原理分為十大類,Case和Fall的教科書將經(jīng)濟(jì)分析方法分為三種,而Rhoads則在他的著作里將思考方法分為四種,Baumol則在他的作品中強(qiáng)調(diào)了六種學(xué)生必須掌握的分析工具。盡管這些學(xué)者對(duì)原理的列舉范圍或重點(diǎn)不同,但有一點(diǎn)他們是共同的,就是強(qiáng)調(diào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的重點(diǎn),就是經(jīng)濟(jì)原理中體現(xiàn)出來(lái)的一種思考方法或分析工具。
所以經(jīng)濟(jì)學(xué)教什么,實(shí)際上就是要求教師通過(guò)一個(gè)個(gè)具體經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的講授,揭示出一種種思考方法或分析工具,以讓學(xué)生接受和掌握。其實(shí)還有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)還肩負(fù)著一種重要使命,即傳輸一種自由開放的理念。如高希均、熊秉元、Marshallhe和Samuelson等中外學(xué)者均在他們的教材和教學(xué)中對(duì)此有特別強(qiáng)調(diào),其實(shí)一種自由開放的理念對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、和諧、繁榮有著非常長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的影響的,我們的改革開放帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變化就是最好的印證。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)教師理應(yīng)承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生自由開放的理念重任,這也是教書育人的要求。為此教師應(yīng)當(dāng)在整個(gè)講授過(guò)程中,注重將蘊(yùn)涵在經(jīng)濟(jì)學(xué)大量?jī)?nèi)容中的自由開放理念展現(xiàn)出來(lái),同時(shí)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)這種理念對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端重要性,以使學(xué)生理解和接受只有自由開放,社會(huì)才能進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。這恐怕也是經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)上不同于其它學(xué)科的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
二、教師如何教
解決了教學(xué)目的問(wèn)題后接下來(lái)的問(wèn)題就是教師如何教?也就是如何將確定下來(lái)的教學(xué)重點(diǎn),以一種更易為學(xué)生理解和掌握的方式傳輸給學(xué)生。對(duì)于原理性極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)分析方法和工具的講授可分為三個(gè)階段。首先是對(duì)原理的介紹。教師通過(guò)對(duì)教材上原理的詳細(xì)介紹和講解,使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有個(gè)基本認(rèn)識(shí)和理解,為理解例子打下一個(gè)基礎(chǔ)。其次是對(duì)事例的分析。教師應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際,講授要從抽象到具體。事例分析最好地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析工具或思考方法是如何來(lái)分析具體問(wèn)題的。最后是對(duì)原理的總結(jié)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)原理的理解和記憶,教師應(yīng)對(duì)所講的原理進(jìn)行一個(gè)歸納和小結(jié),包括對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào),包括對(duì)原理的高度概括。例如,對(duì)于機(jī)會(huì)成本這個(gè)原理,教師可簡(jiǎn)潔的概括為不是這樣就是那樣,但不能兩樣都得;對(duì)于邊際分析方法也可概括為多一點(diǎn)如何,少一點(diǎn)怎樣。教師還可以利用漢語(yǔ)詞典里豐富的成語(yǔ)來(lái)概括原理,例如勤能補(bǔ)拙、朝三暮四、覆水難收等等蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,通過(guò)這種上口、易記、通俗的口訣般概括,使學(xué)生更容易記憶和理解。通過(guò)上述三個(gè)步驟的教學(xué),學(xué)生對(duì)原理的認(rèn)識(shí)相應(yīng)也經(jīng)歷了一個(gè)了解—理解—深化的過(guò)程,老師這種帶有一定層次遞進(jìn)性的重復(fù)講授,很有助于學(xué)生將原理內(nèi)化到自己的腦海中,提高教學(xué)效果。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Sharp認(rèn)為“:教學(xué)的最基本目標(biāo)之一就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣�！睂W(xué)生如果對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程有了興趣,自己便又多了熱愛(ài)這位最好的老師。因此為了獲得更好的效果,教師還應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力,以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性。為此教師又可利用經(jīng)濟(jì)學(xué)“得天獨(dú)厚”優(yōu)勢(shì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
第一,教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。教師要讓學(xué)生知道,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),也就是常稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般說(shuō)來(lái),作為一名現(xiàn)代人,掌握一門事關(guān)“柴米油鹽”的現(xiàn)代學(xué)問(wèn),無(wú)疑會(huì)讓人生活的更幸福,正如大文豪肖伯納所言“,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門讓人幸福的藝術(shù)”。更重要得是,經(jīng)濟(jì)學(xué)是所有財(cái)經(jīng)學(xué)科的基礎(chǔ),因此對(duì)于財(cái)經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ),就無(wú)法進(jìn)入以后的專業(yè)課學(xué)習(xí)。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性要求學(xué)生,不僅要學(xué)而且要學(xué)好。教師也可介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)外的重要地位來(lái)讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。如在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是幾乎所有專業(yè)都要開設(shè)的課程,并且所有大學(xué)都有經(jīng)濟(jì)學(xué)系,所有大公司都有經(jīng)濟(jì)學(xué)家,所有總統(tǒng)都不得不依賴于總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以如此重要,就是因?yàn)槿魏我粋�(gè)人都會(huì)在工作中或生活中,或多或少地遇到稀缺性資源的配置問(wèn)題。即使你與世隔絕像魯濱遜那般,一個(gè)人漂落到荒島上,不存在任何法律、政治、社會(huì)等等涉及人與人關(guān)系的問(wèn)題,但一定會(huì)存在稀缺資源分配的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
第二,教學(xué)要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的趣味性。與其它許多枯燥的學(xué)科不同,研究人類行為選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)按照Samuelson的說(shuō)法,天生就是一個(gè)有著無(wú)窮魅力的“睡美人”,它吸引著無(wú)數(shù)人來(lái)探索和研究。原因除了它的重要性以外,還有一個(gè)就如Pindych所言,“經(jīng)濟(jì)學(xué)是所有學(xué)科里面最生動(dòng),最有趣的學(xué)科之一”。因此作為一名教師,要努力在授課過(guò)程中,去展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)窮魅力和引人入勝之處,使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不是負(fù)擔(dān)而是一種享受。為此教師應(yīng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和身邊的生活聯(lián)系起來(lái),去找尋蘊(yùn)涵在食堂、課堂、寢室、圖書館和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等等學(xué)習(xí)生活場(chǎng)合中的大量經(jīng)濟(jì)學(xué)事例,向?qū)W生講授身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué),使學(xué)生感到經(jīng)濟(jì)學(xué)可親可愛(ài)、可觸可感。教師甚至還可以利用沉沒(méi)成本與選擇的關(guān)系,說(shuō)明過(guò)去的就讓它過(guò)去吧,不要讓小錯(cuò)變大錯(cuò),結(jié)果錯(cuò)上加錯(cuò)之道理,來(lái)詮釋人生之路如何走。如此這般,不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣,而且有利于加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解和記憶。
第三,教師要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用性。按照Marshall的觀點(diǎn),“個(gè)人行為的基礎(chǔ)來(lái)自于兩個(gè)方面,一個(gè)是宗教,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)”。經(jīng)濟(jì)原因是行為選擇的一個(gè)重要考慮,現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)象背后,我們都可以找出其經(jīng)濟(jì)原因,因此經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有強(qiáng)大的解釋力。如果學(xué)生掌握了經(jīng)濟(jì)理論,就會(huì)更好地理解生活中的世界。美國(guó)學(xué)者D.Friedman就認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)像一把錘子,當(dāng)你擁有它的時(shí)候,其它的所有東西看起來(lái)都像釘子�！彼越處熢谑谡n過(guò)程中,可以充分利用這把錘子來(lái)釘社會(huì)中的各種“釘子”,例如,歧視、犯罪、婚姻、醫(yī)療、教育等等“釘子”,以便學(xué)生認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛應(yīng)用性和經(jīng)濟(jì)學(xué)“帝國(guó)主義”的強(qiáng)大勢(shì)力。如果教師成功地做到了這一點(diǎn),學(xué)生就會(huì)明白經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)邦濟(jì)世中的大學(xué)問(wèn),在衣食住行中的小道理,從而大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
三、學(xué)生如何學(xué)
教的問(wèn)題解決后,隨后的問(wèn)題就是如何學(xué)?經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它課程不同,由于學(xué)生在中學(xué)階段從未接觸過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),而且往往對(duì)屬于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿大量的數(shù)學(xué)和圖形分析感到非常陌生和不適應(yīng),甚至?xí)霈F(xiàn)畏難和膽怯的心理,那么為了使學(xué)生真正掌握這門課程,就需要教師能在學(xué)習(xí)方法上給予一個(gè)很好的引導(dǎo)。為此教師可以從以下三個(gè)方面著手。
一是教師要幫助學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn),教師要整理出一個(gè)主線,揭示出不同章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系,以便學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)和理論框架,讓學(xué)生通過(guò)居高臨下般的鳥瞰,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)龍去脈有一個(gè)整體上的把握,以利學(xué)生能夠更好地理解和記憶。這一點(diǎn)對(duì)提高學(xué)習(xí)效果非常重要,Case和Fall就說(shuō)過(guò),“一門學(xué)科如果沒(méi)有清晰的框架,內(nèi)容根本就無(wú)法維系,并且它們很快就會(huì)被學(xué)生遺忘”。顯然學(xué)生如果掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)清晰的結(jié)構(gòu)和完整的理論框架,就不會(huì)像有些課程(如歷史和語(yǔ)言)那樣死記硬背了,通過(guò)理解性的掌握,可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
二是教師要特別強(qiáng)調(diào)課后的閱讀和思考。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō),無(wú)論教材寫得多么詳細(xì),教師講得多么清楚,僅僅聽課做筆記是不足以掌握教材內(nèi)容的,教師要特別強(qiáng)調(diào)課后的閱讀和思考,只有這樣學(xué)生才可能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)真正的領(lǐng)會(huì),才可能將教材寫的、老師講的消化吸收成自己的。所以Rousseau說(shuō),“課后花費(fèi)大量的時(shí)間思考,是徹底消化新內(nèi)容的最好辦法”。從某種方面來(lái)說(shuō),學(xué)生自己主動(dòng)的閱讀和思考產(chǎn)生的效果更好。
三是教師要強(qiáng)調(diào)做練習(xí)的重要性。按照Samuelson的說(shuō)法“,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的一門學(xué)科”。由此可知經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的理科屬性,所以人們也常說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是擺弄數(shù)據(jù)和圖表的人。為了將來(lái)能夠熟練地運(yùn)用數(shù)據(jù)和圖表,要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,不能只動(dòng)口不動(dòng)手,而應(yīng)盡可能多地做練習(xí),只有通過(guò)大量的練習(xí)才能避免似懂非懂、似是而非的模糊理解出現(xiàn),才能對(duì)所學(xué)內(nèi)容有個(gè)準(zhǔn)確和深刻的理解,才能熟悉和適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法,也才能適應(yīng)各種形式考試的需要,這一點(diǎn)老師要特別強(qiáng)調(diào)。具有經(jīng)濟(jì)學(xué)“通天曉”、“常青樹”之稱的Samuelson,曾經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為“社會(huì)科學(xué)皇冠上的一顆明珠”。那么作為一名普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)布道者,若能在教學(xué)過(guò)程中撥開學(xué)生眼前的層層迷霧,展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真實(shí)面目,無(wú)疑會(huì)讓經(jīng)濟(jì)學(xué)———這顆社會(huì)科學(xué)皇冠上的明珠,更加璀璨,更加耀眼。
【當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)特征論文】相關(guān)文章：
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