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當代青年如何培養(yǎng)正確的幸福觀-兼評《道德生活論》論文
[摘 要]：本文從《道德生活論》"幸福"這一范疇概念的闡述入手，探討幸福的真實內(nèi)涵，分析歷史上人們對幸福的三種不同理解，得出幸福的定義，并由此作為切入口，探討了當代青年培養(yǎng)正確幸福觀的社會條件和現(xiàn)實任務(wù)，分析了在培養(yǎng)當代青年正確幸福觀的過程中應(yīng)注意的問題。
[關(guān)鍵詞]：幸福、道德、至善、圓滿
自人猿相揖別以后，人類就一直在苦苦追尋著幸福的真諦。什么是幸福？如何才能獲得真正的幸福？這個問題早已成為一個現(xiàn)實的人終其一生不斷思索的難題。東南大學高兆明老師在他的《道德生活論》中系統(tǒng)地對幸福這一范疇進行界定，并闡釋了幸福與高尚的道德生活雙向互動關(guān)系，分析了個人幸福的社會條件。我認為，該書中對幸福具體而深刻的闡述對當代青年正確幸福觀的養(yǎng)成具有不可忽略的啟示意義。
一．幸福的真正內(nèi)涵
《道德生活論》在闡述幸福這一概念時，開宗明義地指出："幸福是（至）善的主觀體驗。追求（至）善即追求幸福。（至）善的實現(xiàn)即是幸福的實現(xiàn)。"[1]"至善就是人生的圓滿，善是通向圓滿之路。"[2]幸福對于個體而言就是人生的某種圓滿，對于人類而言就是社會的某種至善。
"人類在對幸福的永恒追求中進步。人類的一部發(fā)展史就是這樣一部對幸福的追求史，就是一部通過對幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史。這種現(xiàn)實的、活生生的探究史表現(xiàn)在理論形態(tài)上，就是幸福思想的發(fā)展史，這也即意味著幸福思想的發(fā)展史從一個特定側(cè)面反映了人類自身的文明進化歷程，揭示了人類自我批判、自我提升、趨向圓滿的求索歷程?quot;[3]在人類思想發(fā)展史中，很多著名的哲學家和思想家都對幸福作出了自己獨特的理解。"德行即幸福這是人們對幸福最古老的認識之一" [4]、"道德即幸福"是中西方文化的主導觀點。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點。?quot;基督教叔父"之稱的塞涅卡更是反復(fù)強調(diào)，"快樂不應(yīng)是追求德性的目的，德性本身就是幸福"。[5]這一觀點認為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無幸�？裳�，因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途徑，人一旦到達道德上的完美，幸福便紛至沓來。這一觀點在西方以古希臘的斯多葛派和基督教倫理學為代表。他們認為，幸福不在于感官的快樂，而在于德性，感官的快樂和財富是身外之物，只有靈魂的完善才能得到永恒的快樂。中國的儒家則認為，幸福主要存? 謨諶說哪諦模?塹賴巒晟頻慕峁??quot;反身而誡，樂莫大焉"，只有道德修養(yǎng)和踐履，才能成為道德上的圣人，也才能得到至上的幸福與快樂，所謂"仁者無憂"，"人不堪其憂，回不改其樂。"這種觀點把德性本身當作人生的出發(fā)點和歸宿，把幸福當作追求的結(jié)果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福強調(diào)在幸福中精神升華的意義，弘揚了人的理性、靈魂、精神在人生價值中的作用，這一點是合理的。但將幸福與德行等同，輕視人的現(xiàn)實物資生活，它的邏輯歸宿必然是輕視人的肉體存在，否認人的現(xiàn)實物資生活權(quán)利的正當性、善性，在現(xiàn)實生活中難免成為少數(shù)統(tǒng)治者奴役人民的精神工具。"[6]這種觀點的極至發(fā)展便是禁欲主義的幸福觀?quot;我們乃是因希望而得幸福。"[7]
"幸福即道德"是西方思想傳統(tǒng)的突出特點。古希臘思想集大成者亞里士多德宣稱，"幸福是至善"，[8]"幸福是心靈合乎完全德行的活動。"[9]這種觀點認為，幸福就是道德，人們獲得了幸福，也就是獲得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意義就在于幫助人們實現(xiàn)這一目的。這種傳統(tǒng)的特點就在于把幸福看作是人生的最高目的，凡有助達到這一目的的才是道德的，幸福主要是人們實現(xiàn)的物質(zhì)欲望的滿足。這樣觀點往往與利己主義相聯(lián)系，從人的"自愛自保"，"趨利避害"的本性出發(fā)，論證追求幸福尤其是個人幸福的合理性。費爾巴哈認為，"
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