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“大學(xué)之道”-《大學(xué)》新讀之一
孔子自謂“述而不作”。①《中庸》亦稱:“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。王夫之在讀《資治通鑒》時亦得出結(jié)論：“法備于三王，道著于孔子”。 ②這三者互相印證，互相補(bǔ)充，我認(rèn)為基本揭示了孔子思想的性質(zhì)（“道”）及其歷史根據(jù)（“法”），從而也提供或限定了我們讀解孔子有關(guān)文獻(xiàn)的基本思路或框架。
本文即嘗試據(jù)此對《禮記》之《大學(xué)》一篇進(jìn)行分析。所謂新讀云者是相對朱子《大學(xué)章句集注》而為言。我認(rèn)為，朱子最大的誤讀處是其將《大學(xué)》之書的主題或性質(zhì)判定為對“古之大學(xué)所以教人之法”的討論。如此處理或許十分便利于他將所謂三綱領(lǐng)八條目作為申述其哲學(xué)心得，表達(dá)其時代感受的注釋文本。但是，這卻不僅使得孔子在此扮演的角色無形中由“圣人”降格為“史家”， ③也使得該文本的原主題“大學(xué)之道”的內(nèi)涵或意義很大程度上被覆蓋遮蔽。
一
了解“古之大學(xué)”及其“所以教人之法”的基本情形究竟如何，應(yīng)該是我們評估朱子所給出的定位能否成立首先所必須加以考察的。根據(jù)《禮記》中《學(xué)記》、《王制》、《文王世子》諸篇再加上其它一些材料，我們即不難對此勾畫出一個大致梗概。
（一）《王制》：
“天子命之教，然后為學(xué)。大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮�！�
“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》；冬夏教以《詩》、《書》。王大子、王子、群后之大子，公卿大夫、元士之嫡子，國之俊選，皆造焉。”
（二）《周禮·春官·大司樂》:
“掌成均之法以建國之學(xué)政，而合國之子弟教焉。凡有道者有德者，使教焉。以樂德教國子：中，和，祗，庸，孝，友。以樂語教國子：興，道，諷，誦，言，語。以樂舞教國子舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大磐》、《大夏》、《大濩》、《大武》�！�
（三）《文王世子》：
“凡學(xué)，世子及學(xué)士，必時。春秋學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。春誦，夏弦，大師詔之。瞽宗，秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養(yǎng)老乞言，合語之禮，皆小樂正詔之于東序。”
“凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也�！瓗熞舱撸讨允露I諸德者也。
仲尼曰：學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長幼焉。父子、君臣、長幼之道得而國治�！�
（四）《祭義》：
“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也。禮先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也。耕籍，所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲，所以教之諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此由大學(xué)來者也�！�
（五）《大戴禮記·保傅》載《學(xué)禮》云：
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