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對(duì)現(xiàn)狀的思考和藝術(shù)家的責(zé)任
一，現(xiàn)狀在迅速變化的當(dāng)代社會(huì)背景下，藝術(shù)也在不斷變換自己的角度和角色，從表面現(xiàn)象看來(lái)，它所涉及的范圍已滲透了人類生活的各個(gè)角落。這種“百花齊放”的表象是否真的意味著文化的繁榮和精神的富有？還是另有值得探究和質(zhì)疑的表象掩蓋下的真實(shí)情況。當(dāng)代藝術(shù)的多元性，以及媒體的迅速更新，給人造成了某種誤解，即：隨著媒介的發(fā)展和更新，使藝術(shù)家不需再花很多功夫去培養(yǎng)技藝以及在精神上的修養(yǎng)，而是只需要能想出來(lái)一個(gè)新的點(diǎn)子，用新的媒介或新觀念的形式把它做出來(lái)，再進(jìn)行一番包裝和操作，就庶幾乎矣 .這樣，“人人都是藝術(shù)家”理想就能得以實(shí)現(xiàn)了！有這種觀點(diǎn)人標(biāo)榜最新的媒介和觀念，以及對(duì)表面視覺(jué)效果的精致和刺激的追求，如廣告的制作流程，時(shí)尚的花樣翻新 .捷足先登者已嘗到甜頭，后來(lái)者恍然大悟，躍躍欲試，大有眾望所歸的趨勢(shì) .這種趨勢(shì)將導(dǎo)致藝術(shù)家不再對(duì)藝術(shù)，對(duì)生存作嚴(yán)肅而深入的思考和反省，不再將藝術(shù)活動(dòng)視為其獨(dú)立而艱難的精神探索，不再視其為崇高而珍貴的精神載體，不再與平庸有距離。他在精神探求中的快樂(lè)被現(xiàn)實(shí)成功的快感所取代，作品的精神意義不再是最終目的，而只是手段。他真正關(guān)心的不再是作品的精神價(jià)值，而是能否在現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)中獲取機(jī)會(huì)和成功。他的最高目的就是在這個(gè)生產(chǎn)機(jī)器中謀求最有利的位置和待遇，成為最重要的一個(gè)零件。藝術(shù)不再是精神的先覺(jué)者，時(shí)代精神圣殿的叩門者，（圣殿已被大眾消費(fèi)娛場(chǎng)所置換了）。藝術(shù)與大眾的關(guān)系不再是：精神的向?qū)А灰龑?dǎo)者而是：服務(wù)————消費(fèi)當(dāng)藝術(shù)成為消費(fèi)品時(shí)，它不過(guò)是高級(jí)的思維游戲軟件！而藝術(shù)家一旦喪失其精神的獨(dú)立性和深度，他就喪失了作為藝術(shù)家最根本的東西，而他也不再是藝術(shù)家了。
他不過(guò)是商業(yè)機(jī)器奴役的消費(fèi)品生產(chǎn)者。
因此，藝術(shù)的生產(chǎn)化，精神的表面化，庸俗化是不可避免的。藝術(shù)品生產(chǎn)者們極力追求表面形式的悅目，以看似有意義的社會(huì)學(xué)及哲學(xué)性的詞句來(lái)包裝這些實(shí)際上內(nèi)容淺薄的視覺(jué)產(chǎn)品。這樣，到處充斥著低劣，糟糕的作品和晦澀難懂而不知所云的批評(píng)文章。一如我們的生活中充斥著偽劣的產(chǎn)品。這些偽藝術(shù)以及投機(jī)者們?cè)谇靶l(wèi)藝術(shù)的標(biāo)簽下的一切行為都顯得理直氣壯，他們將淺薄無(wú)知，精神的貧乏藏在這樣那樣的主義和各種口號(hào)式的振振有詞下面。其實(shí)這些人自己也不知道到底要干什么！他們只是用“文化”，“精神”，“主義”之類的詞語(yǔ)裝點(diǎn)門面罷了。昨天還在大喊追求精神的終極意義，今天就轉(zhuǎn)而要消解精神的終極意義，并宣稱只有眼下的東西是有意義的；昨天還煞有介事的進(jìn)行藝術(shù)哲學(xué)的形而上的探討，對(duì)生存的意義作嚴(yán)峻的思考，今天就極力鼓吹藝術(shù)數(shù)字化的積極時(shí)代意義。（“時(shí)代意義”！！這個(gè)字眼的不容懷疑性猶勝法律）他們的變化鮮明而迅速，如古諺云：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。
（他們對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)倒是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”）他們攀著時(shí)代潮流里的浮木，儼然是時(shí)代的代言人！誰(shuí)想質(zhì)疑這一點(diǎn)，就等于是自絕于時(shí)代，他將被時(shí)代的洪流所淹沒(méi)！我記得很久以前在一本畫冊(cè)上（那時(shí)一本印刷質(zhì)量低劣的畫冊(cè)是藝術(shù)青年的珍寶，他們總是虔誠(chéng)而幼稚的對(duì)畫冊(cè)研究很久，乃至于把印刷錯(cuò)誤當(dāng)作畫的特殊效果）看到何多苓說(shuō)的一句話，至今印象深刻：“潮流是令人興奮的，而藝術(shù)是永恒的”。八十年代的藝術(shù)家對(duì)此毫不懷疑，但在九十年代這句話該倒過(guò)來(lái)說(shuō)：藝術(shù)是興奮的，潮流是永恒的！藝術(shù)家在潮流中競(jìng)逐輝煌的瞬間，樂(lè)此不疲，而忘記了藝術(shù)是永恒的（或者已不再相信）。 一些矯揉造作，無(wú)病呻吟的東西穿著文化的外衣成了時(shí)髦的前衛(wèi)藝術(shù)，這就是我們的當(dāng)代文化藝術(shù)��？這就是我們準(zhǔn)備慷慨饋贈(zèng)給后人的二十世紀(jì)的中國(guó)文化藝術(shù)！ ？ 當(dāng)然，我想那些文化殖民者是樂(lè)于看到這樣的情形，因?yàn)檫@對(duì)他們的文化策略是有利的。這些現(xiàn)象的背后的深層文化歷史原因不是本篇要討論的，且置，以待他日 .這里只大致列出幾點(diǎn)：一，自身傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的喪失；二，本土文化的弱勢(shì)地位導(dǎo)致殖民文化的傾向；三，西方后現(xiàn)代理論的解構(gòu)主義和實(shí)用主義的流行（流行就是被粗暴誤解和簡(jiǎn)單化的過(guò)程），為文藝的平面化，生產(chǎn)化找到了思想上的根據(jù)；四，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展而經(jīng)濟(jì)秩序與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的紊亂使文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于尷尬的地位；五，商業(yè)機(jī)器的擴(kuò)張將藝術(shù)的精神獨(dú)立性剝奪而將其置為內(nèi)部生產(chǎn)流程的一個(gè)環(huán)節(jié)。
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