“否定的辯證法”是否定辯證法──評(píng)法蘭克福學(xué)派的辯證法理論

內(nèi)容提要： 法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論由于包含著改造馬克思主義的企圖，因而被劃入西方馬克思主義的陣營(yíng)中，法蘭克福學(xué)派的代表人物也自詡繼承了辯證法的傳統(tǒng)，實(shí)際上， 社會(huì)批判理論由于無(wú)條件地強(qiáng)調(diào)辯證法的否定性方面而走向了否定辯證法的哲學(xué)道路。 

在 20 世紀(jì)思想史上，法蘭克福學(xué)派是以激烈的社會(huì)批判理論引人注目的，而這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“否定的辯證法”。其實(shí)，否定的辯證法并不是辯證法，而是辯證否定觀的絕對(duì)化，是在辯證法的旗號(hào)下對(duì)辯證法的否定。本文擬通過(guò)介紹馬爾庫(kù)塞的《理性與革命》和阿多爾諾的《否定的辯證法》二本著作中關(guān)于辯證法的觀點(diǎn)，來(lái)認(rèn)識(shí)辯證法絕對(duì)化的危險(xiǎn)。 

一 . 馬爾庫(kù)塞的“否定的辯證法” 

馬爾庫(kù)塞的《理性與革命》是一部力求通過(guò)研究黑格爾哲學(xué)，來(lái)為社會(huì)批判理論尋找哲學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)著作。在這部著作中，馬爾庫(kù)塞極力去發(fā)現(xiàn)批判的黑格爾。他不僅在早期黑格爾那里發(fā)現(xiàn)了作為政治學(xué)范疇的國(guó)家整體和作為倫理范疇的文化整體的否定內(nèi)涵。而且，通過(guò)對(duì)黑格爾邏輯體系的考察，把握客體、主體、實(shí)在、因果性等一系列范疇所標(biāo)示的否定統(tǒng)一體。他通過(guò)對(duì)黑格爾精神哲學(xué)的考察，去揭示制度化了的交換關(guān)系整體、法律制度整體對(duì)個(gè)體的否定，并進(jìn)一步超越這種否定。馬爾庫(kù)塞甚至干脆把黑格爾哲學(xué)稱作“否定的哲學(xué)”。也就是說(shuō)，馬爾庫(kù)塞完全是用“否定”這一單一的色彩來(lái)妝扮黑格爾的，在他看來(lái)： 

在黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”中，“自我意識(shí)必然證明其自身的世界被分成了對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)領(lǐng)域是人在其中受制于他的勞動(dòng)，以至于勞動(dòng)限定了他的整個(gè)存在；另一個(gè)領(lǐng)域是一部分人占有和擁有另一部分人的勞動(dòng)，由于這種擁有和占有而使其成為主人�！� [1] 由于這兩個(gè)領(lǐng)域的存在，自我意識(shí)就只能從其“對(duì)立”的意識(shí)中獲得自由。因?yàn)椋�作為客體的整體束縛了我的自由，致使自由是走出思維的領(lǐng)域，進(jìn)入自我意識(shí)完全實(shí)現(xiàn)了自己的世界。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要對(duì)現(xiàn)實(shí)持積極的“否定態(tài)度”。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，這種積極的“否定態(tài)度”正是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論所正在身體力行的。 

黑格爾的“邏輯學(xué)”主要是一種批判的手段。黑格爾的辯證法具有否定的特征，否定構(gòu)成了辯證理性的本質(zhì)，趨向理性的真正概念的第一步�！霸趯�(shí)在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，否定是必然的。否定揭示出，特定的形式中沒(méi)有什么是真的�！币蚨�，否定是事物存在的基礎(chǔ)，“一事物的實(shí)在的質(zhì)料部分是由這一事物的否定所構(gòu)成的，是由它所排斥和揚(yáng)棄的作為其對(duì)立面的東西所構(gòu)成的�！� [2] 否定是本質(zhì)，它迫使其自身對(duì)存在狀態(tài)的超越。存在在變化的過(guò)程中 分解，存在的無(wú)限統(tǒng)一是一個(gè)否定的統(tǒng)一體，它包含著所有的質(zhì)和量的規(guī)定的否定。每一個(gè)規(guī)定的性質(zhì)都是與自身相對(duì)立的，因而無(wú)論是自在的存在，還是自為的存在，都不是存在于 世界中任何一個(gè)地方的質(zhì)和量的統(tǒng)一體，而是所有規(guī)定的否定。 

因此，所謂統(tǒng)一體“似乎由于一個(gè)過(guò)程而是這樣的統(tǒng)一體，在這個(gè)過(guò)程中，事物否定了一切單純的外在性和他性，并把它們和能動(dòng)的自我聯(lián)系起來(lái)�！彼�以，實(shí)際上統(tǒng)一體只不過(guò)是“否定的整體” [3] 。 

馬爾庫(kù)塞緊緊抓住黑格爾“過(guò)程”思想，指出統(tǒng)一或同一是一個(gè)過(guò)程，即統(tǒng)一或同一不是一個(gè)永恒的和孤立的實(shí)體，而是一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，每一事物都與其固有矛盾相抗?fàn)�，并展示作為抗�(fàn)幗Y(jié)果的自身。也就是說(shuō)，“同一包含著事物的對(duì)立和差別，表明了自我矛盾和一個(gè)與矛盾相伴隨的統(tǒng)一。每一存在都使自身陷入否定，并只有通過(guò)否定之否定才達(dá)到它所是的東西。它把狀態(tài)和關(guān)系的多樣

[1] [2] [3] [4] 

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