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一種具有高度適應(yīng)彈性的藝術(shù)媒體
--論陶瓷肌理及其對雕塑介入環(huán)境的意義
論文提綱
① 趨新的現(xiàn)代化環(huán)境要求
�、诩±淼囊话愀拍睿螒B(tài)和本質(zhì)
�、畚夹g(shù)肌理觀的反省
�、転榧夹g(shù)理性遮敝的肌理審美品質(zhì)
�、萆嫦�?qū)徝赖臋C制
�、藿杓±碇畠�(yōu)勢介入環(huán)境
一種具有高度適應(yīng)彈性的藝術(shù)媒體
--論陶瓷的"缺陷"肌理及其對雕塑介入環(huán)境的意義
"我們是誰？我們象什么？我們應(yīng)該怎么做？"①--這，亞歷克斯·柯爾維爾不可言說的焦慮，也是當今人類對現(xiàn)代生存環(huán)境的焦慮。技術(shù)與理性為人類筑起工業(yè)化的都市環(huán)境，人們在理性的庇護下躲避了自然的危害。然而，技術(shù)與人造物的增值則嚴重地阻隔了人與自然的生命聯(lián)系。人們久違了陽光、砂石。草木和新鮮的空氣。污染、噪音、單調(diào)、沉悶、冷漠高節(jié)奏等現(xiàn)實因素或心理感受無時不在攪攏著人們。這一切動搖和破環(huán)了人類建基于對抗自然之理性基礎(chǔ)上的自信、樂觀和幸福感。一種憂慮于人自身逐漸喪失的危機感在迅速加強。
事實上，我們已經(jīng)降臨并生活在這種令人憂慮和沮喪的空間環(huán)境中。拯救這個環(huán)境也是拯救自我。生活于其中的每個人都有義不容辭。而環(huán)境藝術(shù)家們（建筑師、園藝師、工業(yè)設(shè)計師、雕塑家和畫家）則肩負著更大的責任。 陶瓷雕塑作為環(huán)境藝術(shù)的一個組成部分，將越來越顯示出它的重要性。本文試圖從現(xiàn)化環(huán)境要求出發(fā)，著重對陶瓷股理自身特點的分析。以尋求陶瓷雕塑藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境要求和新途徑。
一、 趨新的現(xiàn)代環(huán)境要求
當今，西方正流行著一種"徒手攀崖運動"運動員不用任何器械和保護措施爬上海撥幾百或幾千英尺的懸崖峭壁。有人認為這是一種冒險行為。僅僅是為尋求刺激。其實不然，這種動動包孕著一種正在全球范圍迅速擴展的新觀念--它以為人與自然不應(yīng)該是對抗的關(guān)系。這種運動與其說是尋求刺激。寧說是為求人和自然的親近。成功的攀登意味著征服。但這種征服并不是賃借人類的理性力量和延長肢體--工具，而是憑借人類的自然力量實現(xiàn)的。這種近于原始謀生行為的運動。在險惡的背景上將二種自然力相協(xié)調(diào)的可能性和審美內(nèi)函鮮明地凸現(xiàn)出來：人在懸崖峭壁上獲得對自我的觀照。自然亦通過主體顯示對人類的永恒承托。
這俯身即拾的事例，深刻反映現(xiàn)代人正在尋求失落的自我。殼求與自然的新的連接點。
人與自然本身是協(xié)調(diào)的，心靈實體觀念是現(xiàn)代心理學最重要的成就。著名心理學家龍格認為我們切身體驗的內(nèi)心動向即心靈實體物。即有針對物質(zhì)世界的動向。又有針對精神世界的動向。在原始人那里二種心靈動向混沌一體。對物的觀照于主體的自省是沒有區(qū)別的。主體與客體交融互滲。原始世界的解體造成心靈實體物的分裂。即精神與自然的分裂。于是人們在日益增長的對物質(zhì)世界實在性的信仰基礎(chǔ)上。建立起與人的心靈世界對立的理性文明。偏執(zhí)于物質(zhì)世界的內(nèi)心動向孕育了十八世紀中葉的產(chǎn)業(yè)革命，推出了人類理性的結(jié)晶--現(xiàn)代技術(shù)。現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品的無以倫比的物質(zhì)效用曾鼓舞和慰籍過千千萬萬的人，以致工業(yè)進步觀被視為天經(jīng)地義的永恒真理。然而，現(xiàn)代技術(shù)力量在不斷擴展生存空間，提高人類生存能力的同時卻上升為一種超越人類控制力的外在力量。
人們慢慢
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