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李漁文學(xué)創(chuàng)作思想試探
李漁文學(xué)創(chuàng)作思想試探
趙炎秋（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，長沙410081）
摘要：作為明清最重要的文學(xué)批評家，李漁的創(chuàng)作思想至今仍有一定的價值。李漁認(rèn)為文學(xué)與生活有著密切的聯(lián)系，不同的時代有不同的文學(xué)。李漁強調(diào)文學(xué)虛構(gòu)，對于虛構(gòu)的作用、重要性與方法作了比較深入的探討。李漁重視創(chuàng)作主體的作用，提出作家創(chuàng)作時應(yīng)該“設(shè)身處地”，并探討了“心”“筆”之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：李漁；文學(xué)創(chuàng)作；生活；虛構(gòu)；創(chuàng)作主體
中圖分類號：I 206.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672–1942(2010)05–0001–05
李漁是明清時期與金圣嘆齊名的文學(xué)批評家。兩人的批評主要集中在敘事文學(xué)尤其是小說與戲曲文學(xué)上面。金圣嘆側(cè)重小說，而李漁側(cè)重戲曲。李漁對文學(xué)創(chuàng)作有比較深入的研究，有些思想至今仍有較強的現(xiàn)實意義。本文試從三個方面對李漁的創(chuàng)作思想作一系統(tǒng)研究。
一、李漁論文學(xué)和生活與時代
中國古人講究天人合一，文道常與天道聯(lián)系起來。劉勰認(rèn)為：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐矅，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也�！薄叭宋闹刈蕴珮O，幽贊神明，《易》象惟先�！盵1]9-11人與自然，本是一體。
天地之道，通過自然顯示出來，是自然之文，通過人顯示出來，則是人文之文，即文章。李漁看法與此類似：“文章者，心之花也；溯其根荄，則始于天地。天地英華之氣，無時不泄。泄于物者，則為山川草木；泄于人者，則為詩賦詞章。故曰：文章者，心之花也�！盵2]319這里所說的“天地英華之氣”，即劉勰所說的“道”，通過物表現(xiàn)出來，是山川草木，通過人表現(xiàn)出來，則是詩賦文詞。
李漁的這一思想，可以說只是吸取了傳統(tǒng)的說法，無甚創(chuàng)新，但他從這一思想出發(fā)，提出了文學(xué)與時代相聯(lián)系，隨時代而發(fā)展的觀點，則有一定新意。在前引那段話的后面，李漁接著指出：花之種類不一，而其盛也亦各以時，時即運也。桃李之運在春，芙蕖之運在夏，梅菊之運在秋冬。文之為運也亦然：經(jīng)莫盛于上古，是上古為六經(jīng)之運；史莫盛于漢，是漢為史之運；詩莫盛于唐，是唐為詩之運；
曲莫盛于元，是元為曲之運。運行至斯，而斯文遂盛；為君相者特起而乘之，有若或使之者在，非能強不當(dāng)盛者而使之盛也。[2]319
在《閑情偶寄·種植部·草本第三·金錢》中，他將四季所開之花比如為天工作文的過程，“梅花、水仙，試筆之文也”，“開之桃、李、棠、杏等花，則文心怒發(fā)，興致淋漓”，“迨牡丹、芍藥一開，則文心筆致俱臻化境”，而金錢、金盞等花，則為天工精力不濟(jì)之時的塞責(zé)之作，“猶人詩文既盡，附以零星雜著者是也�！盵3]246李漁認(rèn)為，文學(xué)的盛衰與時代有著密切的聯(lián)系，不同的時代有不同的文學(xué)，當(dāng)時代不利于某種文學(xué)的繁盛時，單憑人力是無法使這種文學(xué)繁盛的。有的時候某種文學(xué)的繁盛看似因為某些有地位有影響的人的提倡，但其實這些人也只是順應(yīng)了時勢而已。因此，李漁提出，文學(xué)應(yīng)該隨著時代而變：“凡人作事，貴于見景生情，世道遷移，人心非舊，當(dāng)日有當(dāng)日之情態(tài)，今日有今日之情態(tài)，傳奇妙在入情，即使作者至今未死，亦當(dāng)與世遷移，自囀其2湖南城市學(xué)院學(xué)報2010年第5期舌，必不為膠柱鼓瑟之談，以拂聽者之耳。”[3]109時代是變化的，讀者也是變化的，文學(xué)貴在與時代、讀者相契，而不應(yīng)一成不變。應(yīng)該說，李漁的這些觀點是正確的而且比較深刻的，雖然他得出這些觀點的前提現(xiàn)在看來有些牽強，但放在“天人合一”思想傳統(tǒng)中，也不是不可理解。劉勰在《文心雕龍》“通變”“時序”等篇中從政治教化、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、文學(xué)作品自身的發(fā)展、杰出人物的提倡、時代風(fēng)氣和作家個體因素等六個方面探討的文學(xué)與時代的關(guān)系，強調(diào)文學(xué)隨著時代的變化而變化，強調(diào)繼承與革新。與劉勰相比，李漁的觀點不夠全面、系統(tǒng)，但也有自己的特點。他強調(diào)了讀者的因素，強調(diào)了文學(xué)的發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，杰出人物的提倡也只能在順應(yīng)時勢的前提下才能產(chǎn)生作用。在皇權(quán)至上的封建社會，這種見解還是難能可貴的。
李漁強調(diào)文學(xué)的變化與“道”和“天地之氣”的聯(lián)系，是從“根源”的角度出發(fā)的，在“現(xiàn)實”的層面上，他并非沒有看到文學(xué)與社會生活的關(guān)系。上面“變舊成新”一節(jié)中的引文就說明了這一點。因此，李漁強調(diào)文學(xué)作品必須以現(xiàn)實生活為依據(jù)：“凡作傳奇，只當(dāng)求于耳目之前，不當(dāng)索諸聞見之外。”戲曲或者說文學(xué)作品要描寫人們熟悉的日常生活，這樣才有真實性，才能為讀者所喜愛。如果寫的情節(jié)荒誕不經(jīng)，則必然為讀者所唾棄。“凡說人情物理者，千古相傳；凡涉荒唐怪異者，當(dāng)日即朽�！盵3]24-25李漁認(rèn)為，作者只有深入生活，才能了解生活，寫好作品。他少時讀《孟子》，中有“自反而縮，雖褐寬博，吾不揣焉�！敝祆渥⒔猓骸昂�，賤者之服；寬博，寬大之衣。”他百思不得其解。因當(dāng)時在南方，毛織品乃貴人之服，而且，“既云賤衣，則當(dāng)從約，短一尺，省一尺購辦之資，少一寸，免一寸縫紉之力，胡不窄小其制而反寬大其形，是何以故？”及至到了北方，他才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)靥旌貎�，人們“牧養(yǎng)自活，織牛羊之毛以為衣，又皆粗而不密，其形似毯，誠哉其為賤者之服�！倍�(dāng)?shù)厝顺诉@種衣服之外，沒有其他衣物，白天遮身，晚上當(dāng)被，因而必須寬長：“非寬不能周遭其身，非長不能盡覆其足�！盵3]83了解古文如此，創(chuàng)作戲曲與文學(xué)作品自然更是如此。在《閑情偶寄》中，李漁反復(fù)強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要自然。這里的“自然”大都有兩重意思。一是要符合生活真實，一是水到渠成，天機自露，所謂“我本無心說笑話，誰知笑話逼人來”。[3]88
二、李漁論文學(xué)虛構(gòu)虛構(gòu)是文學(xué)創(chuàng)作的特征之一，但在明清之前，文學(xué)虛構(gòu)沒有得到批評家們的重視，因為抒情文學(xué)強調(diào)真情實感，虛構(gòu)不占重要位置。敘事文學(xué)需要虛構(gòu)，但由于先秦兩漢史傳文學(xué)的巨大成就，敘事文學(xué)的主要文類小說一直處于史傳的陰影之下，“真實”成為衡量小說價值的標(biāo)準(zhǔn)，實錄精神占據(jù)主導(dǎo)地位，小說的虛構(gòu)性或被批判，或被有意回避。另一方面，中國文學(xué)一直以傳道為己任，小說事涉虛構(gòu)，內(nèi)容時有荒誕，常常遭人詬病。
這種現(xiàn)象一直持續(xù)到明代初期。明代初期之后，隨著小說虛構(gòu)權(quán)利逐漸得到公認(rèn)，文學(xué)虛構(gòu)才作為文學(xué)活動的基本審美特性得到確認(rèn)。
李漁雖然強調(diào)文學(xué)與生活的關(guān)系，但他討論的重點并沒放在這一方面，而是放在文學(xué)應(yīng)該如何反映生活上。李漁不主張照搬生活，而是強調(diào)虛構(gòu)：傳奇所用之事，或古或今，有虛有實，隨人拈取。古者，書籍所載，古人現(xiàn)成之事也；今者，耳目傳聞，當(dāng)時僅見之事也；實者，就事敷陳，不假造作，有根有據(jù)之謂也；
虛者，空中樓閣，隨意構(gòu)成，無影無形之謂也。人謂古事多實，近事多虛。予日：不然。
傳奇無實，大半皆寓言耳。[3]27
既然“大半皆寓言”，戲曲及文學(xué)作品就是以虛構(gòu)為主，在現(xiàn)實生活中難以找到對應(yīng)的人和事，無法坐實。如果“閱傳奇而必考其事從何來、人居何地者，皆說夢之癡人，可以不答者也�！盵3]27文學(xué)作品為什么需要虛構(gòu)？李漁認(rèn)為：未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者。我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲做人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙作佛，則西大蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年，可躋堯、舜、彭篯之上。[3]75
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