淺析司馬遷筆下的隱士形象

    宮震西南大學文學院重慶400715摘要：在《史記》當中，司馬遷描寫了多位隱士，并且每一位隱士所“隱”的方式和歸隱的原因也各不相同，但不論是哪一種情形，都體現(xiàn)出身為一個隱士所具備的共同特質，那就是洞察社會人生，甘于貧窮的生活，以“隱居”這種方式，始終保持自己高尚的品德，踐行自己的人生理想。而司馬遷對于這些品德高尚和堅守自己的信仰的隱士們，也表現(xiàn)出自己對他們的欽佩和贊美之情。

     關鍵詞：隱士；隱居類型；作者態(tài)度

    在中國漫長而又悠久的歷史當中，曾經出現(xiàn)過這樣一批人，他們胸懷大志，品質高潔，滿腹經綸……但由于受所處特定歷史環(huán)境的影響，使其中很大一部分人無法通過“入世”來實現(xiàn)自己的理想，且又不甘與統(tǒng)治者同流合污，從而選擇了歸隱。這樣的一些人，今天我們統(tǒng)稱其為“隱士”。其實對“隱士”這一概念作一確切的定義，是非常困難的，《辭�！穼⑵浣忉尀椤半[居不仕的人”；還有人解釋為“隱士是與官僚相對而言的，它的含義是說，這個人本來有道德、有才干，原是個做官的材料，但是由于某種客觀或主觀的原因，他沒有進入官場；或者是本來做官做得好好的，后來由于某種客觀或主觀的原因而離開官場，找個什么地方‘隱’起來了，這就叫‘隱士’。”但筆者認為，判斷一個人是否為隱士，當從他的思想傾向和言語行為等多方面來綜合考察，而不能簡單以其所居處的環(huán)境來區(qū)分！而所謂“隱居不仕的人”只是隱士的一種類型而已。

    一、隱士分類，縱觀《史記》中所記載的隱士，我們大致可以將其分為以下幾種類型：（一）退讓之隱這里所講的“退讓之隱”，主要是指為了避免繼承皇位，而主動選擇歸隱的人，同時也包括那些本來做官卻辭官歸隱的人。因退讓而歸隱的人，在《史記》中有很多，相傳在堯帝時期，就有“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。”的故事。(《史記?伯夷列傳》)皇甫謐在《高士傳》中說：“許由字武仲。聞堯致天下而讓焉，乃退而遁于中岳穎水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于穎水濱�！痹S由為了不接受堯的天下，所以歸隱起來，那么為什么許由不接受堯的天下呢？在《莊子》一文中記載了關于許由對于“堯讓天下于己”所說的一段話，從這段話當中，我們約略可以看出其中的原由，“許由曰：‘子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者一實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸視不愿樽俎而代之矣�！�”(《莊子?逍遙游》)從中我們可以看出許由淡泊名利、甘于清凈生活的高尚節(jié)操，而他的這一做法，也贏得了后人對他的無限景仰，同時也受到了中國歷代文人的推崇。漢代詩人左思就曾經在詠史詩《皓天舒白日》當中，對許由這種退讓天下的行為和其高尚的品德表達了無限的向往，留下了“批褐出閭闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流�！钡脑娋�。

    許由這種以逃隱相讓天下的事跡，影響最為直接的恐怕就要算是后來的伯夷和叔齊了。據(jù)《史記?伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊本是孤竹君的兩個兒子，二人都不想繼承天下，彼此相讓，最后一起歸隱了。

    但同為退讓之隱，許由和伯夷、叔齊之間之間還是有細小的差別，因為伯夷和叔齊后因反對武王伐紂，最后恥食周粟，餓死在了首陽山上，對比他們之間的退讓歸隱正如有人指出的那樣：“與許由對個體生命自由的高度自覺追求不同的是，伯夷、叔齊的隱居，更多是對暴力統(tǒng)治的反抗。他們反對商紂王的殘暴，也反對周武王的以暴制暴。”而還有些人的退讓之隱，則是在他們通過“入世”實現(xiàn)自己的理想抱負之后，卻又感到對功名利祿的厭倦，以及對黑暗官場的反感和對“伴君如伴虎”的恐懼。使他們認識到“黃金帶里裹著憂患，紫羅裹著禍端�！庇谑撬麄儺斨械脑S多人，在功成名就之后選擇了急流勇退，遁跡山林。

    《史記?越王勾踐世家》記載，范蠡在幫助勾踐滅掉吳國之后，便“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產�！惫篡`之所以能夠滅掉吳國，功勞主要在于范蠡，而此時范蠡卻選擇了歸隱，因為他知道勾踐“可與同患，難于處安。”況且“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”（《越王勾踐世家》）的歷史教訓，也不得不讓他三思而后行。而漢代的開國功臣張良同樣也是先仕后隱的代表，之所以這樣說，主要是因為在漢朝建立之后，張良已經開始主動的遠離政治，而漢高祖劉邦大肆誅殺功臣的行為，讓張良不得不說出如下這一番話，“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。”而之后張良行為也就是以“乃學辟谷，道引輕身”終其一生。

    （二）待時之隱

    莊子在《莊子?繕性》中說：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。”這句話中所講的隱士，乃是待時而動的隱士，他們的出隱只是對于復雜社會的遠距離觀察，他們并不急于“入世”，他們要揣摩天下大勢，要擇主而從。如果未遇明主，沒有得到可以施展自己才干的機會，他們絕不會輕易“出山”，但如果當他們一旦遇到賞識自己的人，則會去盡情的發(fā)揮自己的聰明才智，以報明主的知遇之恩，這就是所謂的“待時之隱”。

    待時之隱在《史記》中，體現(xiàn)最為明顯的就是姜尚，他一生貧困，郁郁不得志，但是其終遇周文王，并以自己的才干奠定周王朝八百年的基業(yè)，也使得自己的名聲流芳千古。而侯生同樣是此類隱士的代表，《史記?魏公子列傳》記載：“魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監(jiān)者。”可見，侯生的大半生光景也是相當困窘的，七十歲還只是一位看管城門的小吏。但當他遇到魏公子之后，便甘為其死，在魏公子“竊符救趙”的過程當中，侯生無疑是功不可沒的，并且最后侯生還以死來相謝魏公子無忌的知遇之恩。同樣被魏公子所禮遇的朱亥曾說：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子秦數(shù)存之，所以不報謝者，以為小禮無所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也�！�(《史記?魏公子列傳》)從這句話當中，我們就可以看出這些待時而隱的隱士他們內心真實的想法，以及他們所信奉的人生準則，那就是“士為知己者死”。

    （三）避世之隱

    此類隱士歸隱的原因，則在于社會的黑暗，世道的混亂，他們寧可遁世隱居，從此不問世事，也不愿與統(tǒng)治者同流合污以免使自己的人格遭受屈辱。司馬遷在《史記?孔子世家》當中就提到了因避亂世而隱居的人，如長沮、桀溺、荷蓧丈人以及楚狂接輿，他們四人完全過著“日出而作，日落而息”的躬耕生活，他們對于這個世界已經不報有任何希望。因而對孔子周游列國進而希望能夠匡正天下的做法，他們的態(tài)度正如楚狂接輿所歌的那樣：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來著猶可追也！已而已而，今之從政者殆而�！�(《史記?孔子世家》)既然當今社會已經是道德衰退、政治黑暗，不如潔身自好，守住屬于自己最后的一塊文明地，而莊子就是這一類人當中的杰出代表，莊子面對楚威王許以的高官厚祿，坦然的說道：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉�！保ā妒酚�?老子韓非列傳》）評論他們的歸隱完全是一種由自己天性所支配的歸隱，可算得上是徹徹底底的身心俱隱。

    （四）亦官亦隱

    東方朔是《史記》隱士中非常獨特的人物，他是后世朝隱的始祖。他“避世金馬們”，一生在朝為官，但卻不在意政務，但求以自己的聰明才智博得漢武帝的歡心，而他的這種為官方式，也是一種“隱”，正如東方朔自己所說的那樣，“避世于朝廷間者也……宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下�！�(《史記?滑稽列傳》)二、司馬遷對隱士的態(tài)度及原因司馬遷在《史記》當中，提及了多為隱士，對他們的行為也充滿了欽佩和贊美之情，他在《與摯峻書》中說：“遷聞君子所貴乎道者三：太上立德，其次立言，其次立功�！倍�在《史記》中所提到的隱士，多具有高尚的德行。如伯夷、叔齊相讓天下，在《吳太伯世家》中

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