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關(guān)于黃老道家無(wú)為而治的思想精髓研究
黃老道家的無(wú)為而治與老子的無(wú)為而治并不完全雷同。老子的最優(yōu)選擇是返璞歸真回歸自然的無(wú)治，蕭公權(quán)形容老子近乎放任主義，可以說(shuō)是點(diǎn)到了要害。黃老道家則是在堅(jiān)持政治治理必不可少的前提下，將無(wú)為而治作為了一種理想的統(tǒng)治與治理方式。作為治世學(xué)說(shuō)，黃老道家首先肯定了統(tǒng)治與治理的必要性，突出了必要的政治制度建構(gòu)，這就使得黃老道家要在思想邏輯上容納儒家及法家的制度建構(gòu)主張，肯定一個(gè)君主集權(quán)的制度體系。黃老道家的無(wú)為而治就是在這個(gè)前提下，試圖以道家的自然等概念為基礎(chǔ)，針對(duì)強(qiáng)秦迅速崛起和快速滅亡的慘痛教訓(xùn)，主張簡(jiǎn)政放權(quán)，提倡輕搖薄賦，力爭(zhēng)清心寡欲。這就為統(tǒng)治及治理者設(shè)定了諸多行為邊界，不僅杜絕了統(tǒng)治者的多為、妄為和胡為，而且也防堵了統(tǒng)治者的情欲及志愿等誘發(fā)的政治多動(dòng)癥，從而有利于社會(huì)有機(jī)體的自然發(fā)育。
一、清心寡欲：黃老道家無(wú)為而治的君心術(shù)
黃老道家的政治思想本質(zhì)上也是君王統(tǒng)治術(shù)，這其中就包含著君主個(gè)人的心術(shù)。君主個(gè)人的心術(shù)說(shuō)到底是一個(gè)為了政治上的目的而有意地自我修煉。在中國(guó)傳統(tǒng)的政治體系中，政治上能否真正簡(jiǎn)政放權(quán)的關(guān)鍵是君主，因此無(wú)為而治的理念中就必然包含著對(duì)君主統(tǒng)治心理等的要求。黃老道家對(duì)君主統(tǒng)治心理的要求歸結(jié)起來(lái)就是清心寡欲。人的欲望往往隨著政治地位的上升而膨脹，歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)驗(yàn)證統(tǒng)治者的欲望與社會(huì)治亂的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者欲望總是給社會(huì)帶來(lái)較為廣泛的政治干涉或資源汲取，或者帶來(lái)社會(huì)資源過分集中在統(tǒng)治者手里而導(dǎo)致民窮財(cái)盡，或者因民力過度耗費(fèi)而搞得民怨沸騰，或者因過分的高壓控制而官逼民反。法家也特別強(qiáng)調(diào)君主的心術(shù)，但其關(guān)注的焦點(diǎn)是防奸與督導(dǎo)，即法家要求君主隱匿自己的積極表現(xiàn)，一方而是防比君主的好惡被奸人利用，另一方而則是為了盡量發(fā)揮臣下的積極性，君無(wú)為與臣有為兩者的緊密結(jié)合，凸顯了法家的心術(shù)主要是權(quán)謀之術(shù)。與法家把君主的心術(shù)主要定位成權(quán)謀之術(shù)不同，黃老道家對(duì)君主心術(shù)的要求則更徹底地體現(xiàn)了無(wú)為而治的理想訴求，它以君的無(wú)為來(lái)確保整個(gè)統(tǒng)治機(jī)器的無(wú)為。黃老道家也同樣將君主作為決定政治機(jī)器如何運(yùn)作的關(guān)鍵因素，試圖從影響君主的心理狀態(tài)等來(lái)實(shí)現(xiàn)它所追求的無(wú)為而治。漢初統(tǒng)治策略及方針等的調(diào)整充分體現(xiàn)了君主心理狀態(tài)由欲望膨脹到清心寡欲的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是對(duì)秦朝統(tǒng)治教訓(xùn)的直接汲取，畢竟秦朝君主的膨脹欲望與其快速滅亡之間存在著十分密切的關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了黃老道家對(duì)統(tǒng)治者的有效影響。秦王朝的迅速滅亡，宣告了統(tǒng)治者單純依靠法治思想實(shí)行統(tǒng)治的徹底失敗，繼之而起的漢王朝，及時(shí)總結(jié)秦亡的原因，調(diào)整統(tǒng)治策略，確立以黃老思想為主的統(tǒng)治思想，實(shí)行約法省禁、休養(yǎng)生息的政沼，這一做法，在漢初延續(xù)六十年之久，被稱為黃老政治�？梢姖h初黃老思想的興盛以及黃老政治的實(shí)施，是當(dāng)時(shí)各種因素相互影響的產(chǎn)物，更是借鑒秦朝滅亡教訓(xùn)的結(jié)果。黃老道家將君主的清心寡欲作為實(shí)現(xiàn)天下大治的一個(gè)必要條件，強(qiáng)調(diào)君心浮躁焦躁暴躁貪婪等都只能是亂世的根本，君心沉穩(wěn)節(jié)制寡欲平和等才是治世的保證。
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二、輕搖薄賦：黃老道家無(wú)為而治的取予術(shù)
黃老道家的無(wú)為而治在政策層而的表現(xiàn)就是輕搖薄賦，輕搖薄賦既是君主清心寡欲的政策表現(xiàn)，也是確保整個(gè)統(tǒng)治機(jī)器都貫徹執(zhí)行無(wú)為而治原則的根本保證。黃老道家特別看重民自定，而民自定的前提則是政治統(tǒng)治貫徹清凈無(wú)為的原則，如果政治統(tǒng)治實(shí)行頻繁干預(yù)的原則，那么民就可能時(shí)刻被政治統(tǒng)治的賞罰所牽動(dòng)，或者被政治統(tǒng)治強(qiáng)行驅(qū)使，整日里圍繞著政治統(tǒng)治的意志行動(dòng)，而無(wú)暇按照自身生產(chǎn)、生活的需要而行動(dòng)，長(zhǎng)期以往必將使民身心疲憊、疲于應(yīng)付，終究難免民窮財(cái)盡的困頓民自定要求政治統(tǒng)治必須確保民可以按照自身生產(chǎn)、生活的需要安排自己的行動(dòng)，并保證民可以將有限的人力財(cái)力首先用于自己的生產(chǎn)、生活，政治統(tǒng)治則必須相應(yīng)地減少對(duì)民的人力、財(cái)力等的汲取。道家政治思想從老子開始就強(qiáng)調(diào)取予的辯證法，以道者反之動(dòng)作為方法論基礎(chǔ)，突出了欲先取之，必先予之的策略，黃老道家則將上述策略直接簡(jiǎn)化為輕搖薄賦。輕搖薄賦實(shí)際上只是少取，還談不上予，但卻是真正的無(wú)為，因?yàn)榧幢闶墙y(tǒng)治者善意的予也可能是對(duì)民的自在自然狀態(tài)的沖擊和破壞，從而破壞了民自定的治理目標(biāo)。自戰(zhàn)國(guó)初年以來(lái)，各諸侯國(guó)追求富強(qiáng)的變法莫不追求快速地集中人力、物力與財(cái)力，各國(guó)積極的變法政策既有鼓勵(lì)民富的，但更多的政策在追求國(guó)富，而國(guó)富的主要措施莫過于鼓勵(lì)生產(chǎn)和加強(qiáng)汲取。這種政策的政治結(jié)果首先是創(chuàng)造了一個(gè)集中統(tǒng)一的大帝國(guó)。但當(dāng)搖役和賦稅的負(fù)擔(dān)超過了民所能忍受的極限，搖役過多地占有了民的人力，過快地消耗了民的物力，賦稅沉重汲取了民生產(chǎn)、生活的基本物力，龐大的帝國(guó)以搖役賦稅造成了民不堪的絕境，民不定，民不堪，巍峨浩大的秦帝國(guó)僅僅維持了十五年。多取快取涸澤而漁的汲取政策必定造成破國(guó)亡身的政治悲劇，而輕搖薄賦自然就成了追求長(zhǎng)治久安的一個(gè)替代選項(xiàng)。黃老道家在漢初的流行恰好滿足了懲于秦的教訓(xùn)而追求長(zhǎng)治久安的方法論渴求，清心寡欲，輕搖薄賦，恢復(fù)民力，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，就是黃老道家提供給統(tǒng)治者的一個(gè)治安策，實(shí)際上也造成了一個(gè)物阜人安的西漢文景盛世。
三、治理智慧：黃老道家無(wú)為而治的現(xiàn)代意蘊(yùn)
黃老道家的無(wú)為而治并不是一種治理的模式，而是一種治理的智慧。作為一種治理的智慧，它在人類社會(huì)的復(fù)雜治理中就不僅具有普遍的參考性與借鑒性，而且還有一定程度的普遍性，在現(xiàn)代的復(fù)雜社會(huì)治理中，黃老道家的無(wú)為而治仍然表現(xiàn)出了豐富的現(xiàn)代意蘊(yùn)�，F(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)中治理者和被治理者并行不悖的發(fā)展導(dǎo)致了諸多治理額難題與困境，甚至由于權(quán)力擴(kuò)張運(yùn)行而帶來(lái)諸多不便與治理惡果。實(shí)際上，現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)的治理難題有許多就是由于治理產(chǎn)生的，治理不僅是有效解決社會(huì)急難險(xiǎn)重問題的有效手段，也是造成諸多復(fù)雜難解問題的主要原因�，F(xiàn)代治理者一如既往地高度評(píng)價(jià)自己所擁有的理性與善良，而治理對(duì)象卻以一再出現(xiàn)的難題向治理者一次又一次地發(fā)出了治理挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的一方而是要求治理者要不斷改善自身的技術(shù)、手段與能力等工具理性，及時(shí)科學(xué)有效地處理治理對(duì)象出現(xiàn)的難題與問題;挑戰(zhàn)的另一方而則要求治理者積極改良治理理念，有所為有所不為，知道治理權(quán)力的限度與界限等，節(jié)制自己的治理行為。一般而言，現(xiàn)代治理者擁有的權(quán)力和運(yùn)行權(quán)力的手段都大大地超越了傳統(tǒng)農(nóng)耕階段，而這方而的需求也容易得到科學(xué)技術(shù)的及時(shí)幫助，因此治理對(duì)象對(duì)治理者的能技術(shù)、手段與能力的挑戰(zhàn)容易得到滿足。但是，在治理觀念的革新方而則相當(dāng)困難，因?yàn)橹卫韺?duì)象在挑戰(zhàn)治理者的治理權(quán)力限度與界限，而要求治理者改善治理理念時(shí)，就實(shí)際上己經(jīng)是在指控治理者對(duì)治理權(quán)力的過度或不當(dāng)行使恰恰就是諸多治理困境與難題所以出現(xiàn)的根本原因。現(xiàn)代治理者約束自身權(quán)限的治理理念函需從無(wú)為而治的思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，在某種程度上，現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)的治理者只有準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)了黃老道家無(wú)為而治的精神實(shí)質(zhì)，懂得了無(wú)為而治的現(xiàn)代意蘊(yùn)，充分吸收其中的思想養(yǎng)分，才能妥善處理治理與被治理的諸多矛盾，才能妥善處理好目標(biāo)和手段的矛盾。合理治理，有限治理，有效治理，這樣才可能在解決一般治理問題的同時(shí)，不造成新的更棘手的治理難題。
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