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淺析孔子的音樂美學(xué)思想的論文

時(shí)間:2023-05-02 06:08:18 音樂論文 我要投稿
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淺析孔子的音樂美學(xué)思想的論文

  孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)人,祖籍宋國(guó)夏邑[1] (今河南省商丘市夏邑縣)[2] ,出生于魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市)。[1] 中國(guó)春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。[3] 孔子曾受業(yè)于老子,帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年,晚年修訂了六經(jīng)(即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)。相傳他有弟子三千,賢弟子七十二人。[3] 孔子去世后,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái),整理編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。[4] 孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一,被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表。[4] 其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響,孔子被列為“世界十大文化名人”之首

淺析孔子的音樂美學(xué)思想的論文

  一、孔子的音樂精神“仁”

  在孔子的樂教思想中,“仁”是孔子文化思想的精髓,在《論語(yǔ)》中,孔子多次提到“仁”他所提到的“仁”,即具有倫理學(xué)的意義,又具有政治學(xué)的意義?鬃影选皹贰钡幕顒(dòng)作為感染人情,陶醉人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)、樂、文在人性和人格完善中的作用,并主張把音樂的活動(dòng)與人們的活動(dòng)協(xié)調(diào)起來(lái)。“樂”增添了博愛的精神內(nèi)容,使“樂”的情感有了心靈的附著,變得更加宏大,充實(shí);“仁”,為禮的實(shí)施,剔除了為人處事,行為規(guī)范的要求,使“人”不因等級(jí),地位的差異而疏遠(yuǎn),分離。在這個(gè)意義上,沒有“仁”禮、樂,就會(huì)失去其存在的價(jià)值和意義了。“樂”的實(shí)施,就是要依靠“仁”這是一種文化精神,企望通過(guò)對(duì)披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”的精神的發(fā)揚(yáng),用這種博愛的精神來(lái)教育人們,通過(guò)群體的覺悟和努力,建立思想的社會(huì)秩序!叭省蓖瑯右搀w現(xiàn)著對(duì)個(gè)體發(fā)展的關(guān)愛。這時(shí),“樂”的活動(dòng)作為感染人情,陶冶人性,以及培養(yǎng)“仁”的精神的最好行為方式,便在孔子那里具有新的文化含義,在其美育實(shí)踐中占有重要的地位。這也是孔子之所以傾心于樂教的根本原因。

  二、孔子音樂美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)—“盡善盡美”

  在中國(guó)樂美學(xué)史上,孔子首先明確使用“善”與“美”這一對(duì)概念來(lái)區(qū)分內(nèi)容美與形式美的,并提出了兩者可以再矛盾中求得統(tǒng)一。在孔子之前,例如季禮觀樂時(shí)所作的音樂評(píng)論,在對(duì)具體作品的認(rèn)識(shí)上,已經(jīng)用“美”這一概念來(lái)表示對(duì)藝術(shù)美的表現(xiàn)形式的贊賞和肯定,并且在對(duì)其內(nèi)容的評(píng)價(jià)上,也相當(dāng)多地使用了”德”這一概念來(lái)評(píng)價(jià)其道德內(nèi)容。因此,季禮在對(duì)音樂表演內(nèi)容與表演形式的評(píng)價(jià)上,實(shí)際上已經(jīng)使用啦“德”與“美”的概念,但是在理論表述上,還沒有明確作為理論上的一對(duì)概念來(lái)使用。

  孔子對(duì)《韶》與《武》這兩部經(jīng)典性樂舞的精辟評(píng)價(jià),可以認(rèn)為是明確使用了“善”與“美”這一對(duì)概念進(jìn)行理論表達(dá)。根據(jù)《論語(yǔ)》的記載,“子謂《韶》盡善矣,又盡美也;謂《武》盡美矣,未盡善也!边@里,孔子將樂舞的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)(善)于藝術(shù)形式標(biāo)準(zhǔn)(美)作了明確的理論區(qū)分。并且,孔子是在肯定了“美”(形式美)的價(jià)值的前提下,提出以“善”作為評(píng)價(jià)音樂藝術(shù)作品首要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是,這里并沒有輕看或忽視“美”的意思在內(nèi),只是表明他所追求的,是以“善”為主導(dǎo)的前提下的“美”與“善”的協(xié)和統(tǒng)一?鬃訌(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展中,道德力量的首要作用,因此,孔子的音樂美學(xué)思想,實(shí)際上是一種具有道德律的美學(xué)思想。

  三、孔子是音樂審美主張—“中和”

  在音樂審美中,在音樂的變現(xiàn)希望達(dá)到一種什么樣的要求,即體現(xiàn)啦一種審美主張?鬃右来藢徝乐鲝,一方面評(píng)價(jià)詩(shī)樂,另一方面,也必須會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的“新聲”一鄭衛(wèi)之音,提出強(qiáng)烈的批評(píng)甚至表達(dá)某種憤怒,這就是歷史上著名的孔夫子的文化主張。在同樣的審美主張下,這兩種審美審美評(píng)價(jià)形成啦鮮明的對(duì)比,反映了孔子音樂思想上崇雅抑俗的審美態(tài)度。

  四、孔子的樂教思想

  孔子非常推崇音樂教育。他的樂教思想根源于其倫理哲學(xué)理念,以及生活世界中以人為本的藝術(shù)精神?鬃拥臉方汤硐敫从谌寮业膫惱碚軐W(xué)理念,它不僅對(duì)于個(gè)人人格修養(yǎng)有著積極的意義,在政治教化中也起著重要作用。今天的世界,人類在物質(zhì)生活領(lǐng)域已獲得幾乎是無(wú)所不能的知識(shí)手段,在功利欲求與技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下,物質(zhì)極大豐富,但同時(shí),在欲望與功利的障蔽下,人們對(duì)于終極性的價(jià)值目標(biāo)諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化,造成人類嚴(yán)重的精神危機(jī)。物質(zhì)文明的進(jìn)步并沒有“順理成章”(一種錯(cuò)誤的判斷)地促使人類向高級(jí)的精神文化形態(tài)轉(zhuǎn)化。功利主義的盲目追求造成的價(jià)值壟斷擠壓掉越來(lái)越虛弱的人文精神,物質(zhì)的發(fā)達(dá)也會(huì)因刺激物欲膨脹而急遽擴(kuò)張人的負(fù)面人性,使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機(jī),精神的價(jià)值被消解,就只能停留在生存層次,在不安全中徘徊,降低自身的素質(zhì)。今天的所謂“樂教”遺忘了“人”的目標(biāo)而醉心于“技”的運(yùn)作,善與美的標(biāo)準(zhǔn)被功利取代,“重技輕藝”,“重藝輕道”積重難返,人的審美自由已陷入異化世界的“不自由”。面對(duì)今天人類的精神危機(jī),如何尋求自救的出路?重新回到富有生機(jī)的傳統(tǒng)文化中,挖掘積極向上的人文資源,整合精神生命,才是我們沖出絕境的出路?鬃觽惱碚軐W(xué)中的真精神對(duì)解決今天人類的困境定會(huì)有所作為,繼承與復(fù)興孔子的樂教思想無(wú)疑對(duì)重塑音樂的人文精神,找回音樂育人的價(jià)值取向有積極的意義。,孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來(lái)的,他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵,提高了音樂的作用,使之不僅作為娛樂的方式和表情達(dá)意的方式,還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合,人生境界與藝術(shù)心情相輔相成,孔子的音樂美學(xué)思想在一開始就是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)組成部分。在美學(xué)的層面,孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說(shuō)與音樂做一次交融,產(chǎn)生了其音樂美學(xué)的思想。音樂是孔子安放其思想的場(chǎng)所,思想更重要于“場(chǎng)所”,而運(yùn)用這一“場(chǎng)所”孔子更好地施行了他的儒家教育。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想影響深遠(yuǎn),至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人,固守傳統(tǒng)是無(wú)為的,只有取傳統(tǒng)之精華,去其糟粕,適應(yīng)時(shí)代的變革,才能發(fā)展、開拓出新的美學(xué)思想。

  孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來(lái)的,他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵,提高了音樂的作用,讓音樂不僅作為娛樂的方式和表情達(dá)意的方式,還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合,人生境界與藝術(shù)心情相輔相成,孔子的音樂美學(xué)思想在一開始就是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)組成部分。在美學(xué)的層面,孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說(shuō)與音樂做一次交融,產(chǎn)生了其音樂美學(xué)的思想。音樂是孔子安放其思想的場(chǎng)所,思想更重要于“場(chǎng)所”,而運(yùn)用這一“場(chǎng)所”孔子更好地施行了他的儒家教育。

  總結(jié):中國(guó)的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想影響深遠(yuǎn),至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人,固守傳統(tǒng)是無(wú)為的,只有取傳統(tǒng)之精華結(jié)合時(shí)代的社會(huì)發(fā)展適應(yīng)時(shí)代的變革,才能發(fā)展、開拓出新的美學(xué)思想。

  參考文獻(xiàn):

  [1]修海林:《中國(guó)古代音樂美學(xué)》:福建教育出版社

  [2]李澤厚:《論語(yǔ)今讀》:安徽文藝出版社

  [3]王佳:《試論孔子的音樂美學(xué)思想中的“禮”與“仁”》

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