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淺析康德法權(quán)法則學(xué)說的核心內(nèi)容及其當(dāng)代性
一、法權(quán)學(xué)說與實(shí)踐哲學(xué)
從整體上看，康德哲學(xué)是一種關(guān)于人類理性終極目的的學(xué)說�？档抡J(rèn)為人類理性唯一的終極目的就是一切人作為人的共同權(quán)利，并認(rèn)為自己遠(yuǎn)不如尋常勞動(dòng)者有用，除非我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共有的權(quán)利。康德堅(jiān)信每一個(gè)人都不僅要過一種僅僅適宜于自然的機(jī)械作用及其技術(shù)實(shí)踐法則的生活，而是也過一種適宜于自由的自發(fā)性及其道德實(shí)踐法則的生活。從這個(gè)根本原則出發(fā)建立起來的哲學(xué)絕不是一個(gè)可以用于任意目的的工具，相反，使它成為原理本身就是一種義務(wù)。哲學(xué)不是別的，只是關(guān)于人的實(shí)踐知識(shí)。實(shí)踐哲學(xué)是理論哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，批判哲學(xué)最終的落腳點(diǎn)乃是法權(quán)哲學(xué)。在1770年的轉(zhuǎn)折之前，康德就已經(jīng)在著手構(gòu)思和寫作《道德形而上學(xué)》，但這部作品直到1790年完成三大批判之后才得以完成《道德形而上學(xué)》是康德深思熟慮近50年的成果。這足以說明法權(quán)哲學(xué)在其整個(gè)批判哲學(xué)事業(yè)中的核心地位。
二、作為自由法則外在應(yīng)用的法權(quán)法則
(一)法權(quán)與法權(quán)狀態(tài)
康德法權(quán)法則論自身的基石范疇是法權(quán)。法權(quán)不是經(jīng)驗(yàn)的概念，而是理性的理念。法權(quán)通過人格、相互性和強(qiáng)制思想的結(jié)合表象出人格的相互關(guān)系，這種關(guān)系也就是能承擔(dān)責(zé)任的個(gè)體在相互關(guān)系中針對他人行為而享有的某種強(qiáng)制的資格法權(quán)和強(qiáng)制的權(quán)限是同一個(gè)意思嚴(yán)格的法權(quán)也可以被表現(xiàn)為一種與每個(gè)人根據(jù)普遍法則的自由相一致的普遍交互強(qiáng)制的可能性。
(二)作為自由法則外在應(yīng)用的法權(quán)法則
自由法則就是一般自由任性的純粹實(shí)踐理性法則。自由法則對于人類表現(xiàn)為定言命令，只與任性的自由相關(guān)。法權(quán)法則僅僅關(guān)涉純?nèi)煌庠诘男袆?dòng)及其合法性，也就是僅僅關(guān)涉任性的外在應(yīng)用的自由。法權(quán)法則是自由法則的外在應(yīng)用，也就是自由法則在外在的共同體形式下的實(shí)踐關(guān)系中的應(yīng)用。普遍法權(quán)法則將法權(quán)的總體表述為自由的正當(dāng)分配，具體權(quán)利是與他人相關(guān)的外在自由的領(lǐng)域:如此外在地行動(dòng)，使你的任性的自由應(yīng)用能夠與任何人根據(jù)一個(gè)普遍法則的自由共存。這雖然是一條賦予每個(gè)人一種責(zé)任的法則，但并不要求我們完全為了這種責(zé)任而把自己的自由限制在這些條件本身之上，而只是說，我們的自由在其理念上被限制在這上面，并且事實(shí)上它也可能受到他人的限制。只要意圖不是教人德性，而是僅僅闡明什么是正當(dāng)?shù)�，那么，人們甚至不可以也不�?yīng)當(dāng)把那個(gè)法權(quán)法則表現(xiàn)為行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。
三、自由法則為何及如何應(yīng)用為法權(quán)法則
(一)自由法則為何必須外在的應(yīng)用為法權(quán)法則
自由法則為何必須外在的應(yīng)用為法權(quán)法則?從根本上講這是由于自由法則自身并不具有強(qiáng)制力，不能夠強(qiáng)制每一個(gè)人予以普遍的遵守。如果不對自由法則予以外在的應(yīng)用，從而達(dá)到社會(huì)的法權(quán)(公民)狀態(tài)，那么任何處于自然狀態(tài)中的個(gè)人、民族和國家都不可能在彼此之間的暴力行為面前是安全的，能夠自主根據(jù)每個(gè)人自己的法權(quán)做他覺得正當(dāng)和好的事。退一步講，即便人們能夠認(rèn)識(shí)到外在自由并立的法則，也遠(yuǎn)不是所有人在任何時(shí)候任何情況下都能夠自覺服從這個(gè)法則，要達(dá)到人們普遍服從的效果就必須使這個(gè)理性的法則轉(zhuǎn)化為外在的強(qiáng)制。人類必須走出每個(gè)人都按自己的想法行事的自然狀態(tài)，與所有其他人聯(lián)合起來，服從一種公共法律的外在強(qiáng)制，進(jìn)入法權(quán)(公民)狀態(tài)，在其中每個(gè)人都在法律上被規(guī)定了他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臇|西，并通過充足的外部的權(quán)力去享有。在這里，康德既繼承了自然法學(xué)的自然狀態(tài)理論，又予以創(chuàng)造性的發(fā)展，這就是以自由法則及其外在的應(yīng)用法權(quán)法則提純和深化了自然法的傳統(tǒng)內(nèi)容。
(二)自由法則如何外在地應(yīng)用為法權(quán)法則
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自由法則如何外在地應(yīng)用為法權(quán)法則?對這個(gè)問題的回答，康德同樣揚(yáng)棄并超越了傳統(tǒng)自然法學(xué)�？档碌挠^點(diǎn)簡要的說就是，自由法則通過源始契約的理性理念得以外在地應(yīng)用為法權(quán)法則。對于康德的這個(gè)重要觀點(diǎn)我們可以從以下幾個(gè)方面予以說明。
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