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考研政治理論名師講解
考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀和方法論
�。�1）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀是人們對(duì)世界及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。世界觀人皆有之,但自發(fā)的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。世界觀不僅要回答世界"是怎樣"的問(wèn)題,還要解決世界"應(yīng)怎樣"的問(wèn)題,反映人的情感、愿望、理想和信念,所以世界觀包含人生觀、價(jià)值觀。
�。�2）哲學(xué)既是世界觀又是方法論,是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)以總體的方式把握世界,為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)之間是一般與個(gè)別的關(guān)系,各門(mén)具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的理論指導(dǎo)。
�。�3）哲學(xué)是一種知識(shí)體系,又是一種意識(shí)形態(tài)。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華,是人類(lèi)文明的活的靈魂,哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。
考點(diǎn)2哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義
（1）恩格斯指出,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題,指出哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容,一方面,思維和存在何者是第一性,即思維與存在何者為世界的本原；另一方面,思維和存在有無(wú)同一性,即人的思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)外部世界。
（2）馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：第一,它為劃分哲學(xué)的基本派別別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),是反對(duì)唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；第二,它是引導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。
（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題依據(jù)：第一,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題,是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提。第二,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù),對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答,區(qū)分了可知論和不可知論。第三,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題普遍存在于人類(lèi)的實(shí)際生活中,決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。
考點(diǎn)3唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)
�。�1）唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)第一性、精神第二性。唯物主義精神與科學(xué)精神在本質(zhì)上是一致的,它是無(wú)神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物主義有三個(gè)歷史形態(tài),即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。
�、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x肯定世界的物質(zhì)性,力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界本原,并具有樸素辯證法思想,但具有自發(fā)性、直觀性和猜測(cè)性。
�、诮味蠈W(xué)唯物主義是伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步,但缺少古代哲學(xué)那種把世界看成是整體的觀念,具有機(jī)械性（用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)看待世界）、形而上學(xué)性（孤立、靜止地看問(wèn)題）和不徹底性（歷史觀是唯心主義的）的根本缺陷。
�。�2）唯心主義斷言精神是世界的本原,精神第一性、物質(zhì)第二性。唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形式。
�、僦饔^唯心主義把主觀精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原,客觀事物以致整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于必然導(dǎo)致"唯我論"。
②客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等)變?yōu)楠?dú)立的存在,并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于承認(rèn)"宗教創(chuàng)世說(shuō)"。
�、畚ㄐ闹髁x長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是直線式地進(jìn)行的,而是近似于螺旋的曲線,這一曲線的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的完整的直線,這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑,而反動(dòng)或保守的階級(jí)和勢(shì)力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大,使之絕對(duì)化,造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離,這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。一般說(shuō)來(lái),主觀唯心主義夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),客觀唯心主義夸大概念理性。列寧說(shuō),唯心主義是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。
�。�3）唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答而形成的兩個(gè)基本派別。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別,這是哲學(xué)的黨派性。
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