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有關(guān)徐庶進(jìn)曹營(yíng)的歇后語(yǔ)
《三國(guó)演義》塑造了很多謀人奇士，諸如神機(jī)妙算的諸葛亮、武圣關(guān)羽和風(fēng)華絕代的周瑜。其中還有一位特殊的謀才——徐庶，作為忠臣孝子的典范亦為后世留下一則歇后語(yǔ)而垂千古。你知道嗎？下面是小編整理的有關(guān)徐庶進(jìn)曹營(yíng)的歇后語(yǔ)。
徐庶進(jìn)曹營(yíng)——一言不發(fā)
【釋】用以比喻不善言談或是惜語(yǔ)如金的人。
出處：這是《三國(guó)演義》中的一段故事。
[例]：瘸腿叔叔迫切地期待著。小黑馬轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，翻了他一個(gè)白眼，似乎是抗議，又把頭低下去了，仍然是徐庶進(jìn)曹營(yíng)--一言不發(fā)！
關(guān)于“徐庶進(jìn)曹營(yíng)”的故事
徐庶投靠劉備后，接連數(shù)次打敗曹軍大將曹仁，并且?jiàn)Z得樊城。曹仁與副將李典逃回許昌后，去見(jiàn)曹操，告知了劉備主要依靠“單福”取勝的消息。曹操的謀士程昱笑道：“此人不是單福，而是穎州徐庶。單福是其假托之名�！背剃胚�告訴曹操徐庶才能比他高了許多，并向曹操獻(xiàn)策爭(zhēng)取徐庶入曹。原來(lái)，徐庶為人至孝，幼年喪父，家中只有老母，而其弟徐康已亡，老母無(wú)人奉養(yǎng)；程昱于是教曹操把徐庶的老母賺至許昌，然后命其寫(xiě)書(shū)信招徐庶來(lái)歸。為此，徐庶不得不離開(kāi)劉備，投入了曹營(yíng)。然而，曹操雖然得到了徐庶，徐庶卻從不為他出謀劃策。原因一是徐庶篤于對(duì)劉備的情義，回到曹營(yíng)不是出于本心；二是其回到曹營(yíng)之后，真相大白，老母憤而自縊。徐庶自知被騙，故而深恨曹操，發(fā)誓不為曹操設(shè)一計(jì)謀。這就是著名的“徐庶進(jìn)曹營(yíng)，一言不發(fā)”的故事。
徐庶簡(jiǎn)介
徐庶，字元直，原潁川郡（治今河南禹州）長(zhǎng)社縣人。三國(guó)時(shí)蜀漢人物，后歸曹魏。徐庶本名福，是姓單人家的孩子，早年為人報(bào)仇，被同黨救出后改名徐庶，求學(xué)于儒家學(xué)舍。后中州兵起，與同郡石廣元避難于荊州，與司馬徽、諸葛亮、崔州平等人為友。劉備屯駐新野時(shí)，徐庶前往投奔，并向劉備推薦諸葛亮。曹操南下時(shí)因母親被曹操所擄獲，徐庶不得已辭別劉備，進(jìn)入曹營(yíng)。后來(lái)這件事被藝術(shù)加工，“身在曹營(yíng)心在漢”、“徐庶進(jìn)曹營(yíng)，一言不發(fā)”等被廣為流傳。而徐庶也成為孝子的典范被稱(chēng)贊。在劉備幾乎屢戰(zhàn)屢敗之時(shí)，初聘為軍師，便用計(jì)殺二呂，設(shè)伏反劫營(yíng)，破解“八門(mén)金鎖陣”，暗中取樊城。他是《三國(guó)演義》中一位足智多謀的人物。后因曹操假冒徐母筆跡致書(shū)徐庶，徐庶不得已離開(kāi)劉備。臨行前，徐庶向劉備表示：“縱使曹操相逼，庶亦終身不設(shè)一謀。 ”于是便有了“徐庶進(jìn)曹營(yíng)——一言不發(fā)”的歇后語(yǔ)。
同是徐庶，其智慧技能展現(xiàn)與否在劉備處和曹操處大相徑庭，這是由徐庶所具備的忠誠(chéng)品質(zhì)所決定的。忠誠(chéng)作為道德范疇，規(guī)范著人們的言行，使之所言所行與內(nèi)心所想相一致。忠誠(chéng)與思想、政治、法紀(jì)和心理等素質(zhì)一樣，在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中對(duì)人的其他素質(zhì)如科技、文化等素質(zhì)，起著驅(qū)動(dòng)和控制的作用，支配著人的智力、技能和體力，調(diào)節(jié)控制著人的智力、技能和體力發(fā)揮作用的方向和程度。徐庶的才華不容置疑，但這才華（智力、技能、知識(shí)等）皆由徐庶的忠誠(chéng)所控制。于是便呈現(xiàn)出徐庶的才華在劉備處能甘愿施展、而在曹操處就自抑不揚(yáng)的現(xiàn)象。由此就不難理解，為什么夏明翰忠誠(chéng)于“主義真”而勇于獻(xiàn)身、劉胡蘭不叛黨而慷慨赴難。正是由于對(duì)黨和人民的事業(yè)忠誠(chéng)守信，才有了先烈們驚天地泣鬼神的壯舉。
忠誠(chéng)是中華民族幾千年來(lái)沿傳的倫理道德規(guī)范。但共產(chǎn)黨人講的忠誠(chéng)是以堅(jiān)實(shí)的科學(xué)為基礎(chǔ)，以尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律為內(nèi)容的，不是剝削階級(jí)和私利集團(tuán)所倡導(dǎo)的“愚忠”。共產(chǎn)黨人這種忠誠(chéng)以堅(jiān)定的科學(xué)信仰為底蘊(yùn)，這和徐庶的忠誠(chéng)底蘊(yùn)在于劉備的漢室宗親身份不同。方志敏甘愿清貧、被捕后寧死也忠誠(chéng)于黨和人民的事業(yè)，完全因?yàn)檫@種忠誠(chéng)有著堅(jiān)定的科學(xué)信仰為基礎(chǔ)。他說(shuō)：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！”以科學(xué)信仰為底蘊(yùn)的忠誠(chéng)，才是最深厚的忠誠(chéng)。
我軍是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐告訴我們，這種本質(zhì)聯(lián)系一旦割斷，軍隊(duì)就會(huì)失去人民軍隊(duì)的性質(zhì)。基于此，要有效履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命，培養(yǎng)官兵對(duì)黨的忠誠(chéng)品質(zhì)至關(guān)重要。理論上的認(rèn)同是官兵對(duì)黨忠誠(chéng)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前特別需要教育、引導(dǎo)官兵加強(qiáng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)理解。把科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)含義領(lǐng)會(huì)深了、把握準(zhǔn)了，從思想上真正接受了，才會(huì)進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)黨的信念，強(qiáng)化對(duì)黨忠誠(chéng)的自覺(jué)意識(shí)。這種培養(yǎng)還要靠組織官兵認(rèn)真學(xué)習(xí)人民軍隊(duì)的光榮歷史和傳統(tǒng)，牢記黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民軍隊(duì)在各個(gè)歷史時(shí)期的豐功偉績(jī)，深刻認(rèn)識(shí)黨是最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表，是我軍存在和發(fā)展壯大的生命之源，在潛移默化中筑牢官兵對(duì)黨忠誠(chéng)的思想感情根基。
三國(guó)演義簡(jiǎn)介
《三國(guó)演義》（又名《三國(guó)志演義》《三國(guó)志通俗演義》[46-47]）是元末明初小說(shuō)家羅貫中根據(jù)陳壽《三國(guó)志》和裴松之注解以及民間三國(guó)故事傳說(shuō)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，與《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為中國(guó)古典四大名著。
《三國(guó)演義》是羅貫中在有關(guān)三國(guó)故事的宋元話本、戲曲和軼事傳聞的基礎(chǔ)上，依據(jù)晉代陳壽所著的《三國(guó)志》以及南朝宋人裴松之為《三國(guó)志》所作的注，所進(jìn)行的加工再創(chuàng)作。
《三國(guó)演義》可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分，描寫(xiě)了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，訴說(shuō)了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國(guó)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，最終司馬炎一統(tǒng)三國(guó)，建立晉朝的故事。反映了三國(guó)時(shí)代各類(lèi)社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。
該作品成書(shū)后有嘉靖壬午本等多個(gè)版本傳于世，到了明末清初，毛宗崗對(duì)《三國(guó)演義》整頓回目、修正文辭、改換詩(shī)文，該版本也成為諸多版本中水平最高、流傳最廣的版本。
《三國(guó)演義》是中國(guó)文學(xué)史上第一部章回小說(shuō)，是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是一部文人長(zhǎng)篇小說(shuō)，明清時(shí)期甚至有“第一才子書(shū)”之稱(chēng)。自問(wèn)世以來(lái)，取材于它的各類(lèi)文藝作品不勝枚舉。它的巨大影響力，以至于使藝術(shù)的真實(shí)蓋過(guò)了歷史的真實(shí)。
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