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言行舉止是個(gè)人修養(yǎng)素質(zhì)的體現(xiàn)
言行舉止是個(gè)人修養(yǎng)素質(zhì)的體現(xiàn)
從一個(gè)人的言談舉止中，馬上可以憑直覺(jué)判斷出他的修養(yǎng)素質(zhì)。以及他的性格特點(diǎn)中的某個(gè)側(cè)面。語(yǔ)調(diào)深沉，條理分明，言詞準(zhǔn)確，有分寸，不難看出這是個(gè)精明能干，頭腦清醒的人;言詞幽默，一語(yǔ)道破的，足以察覺(jué)此人思想深刻，且有超人的智慧，步伐堅(jiān)定，透出他十足的自信;東張西望，步履輕浮，臉上似笑非笑，可見(jiàn)他的玩世不恭;眼盯著地，小步地挪，表露出他的自卑與懦弱……
言行舉止，可以說(shuō)是人的外殼,它有美丑之分、雅俗之別。那么，什么樣的言行舉止才是美好而文雅的呢?我的回答是：真誠(chéng)和自然。
一切美的言行皆出自于“真”，美的談吐首先是真誠(chéng)的。違心虛假的禮貌并非禮貌。一個(gè)偽君子的彬彬有禮，只能讓人感到不舒服，沒(méi)有半點(diǎn)兒美感可言。反而，一句兩句真誠(chéng)的話比重復(fù)了千百次的客套話更讓人難以忘記。
真誠(chéng)的言行舉止，自然而然地流露出自然之態(tài)的美，白居易筆下的琵琶女，“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面�！薄暗兔夹攀掷m(xù)續(xù)彈”。這完全符合琵琶女的身分，人們認(rèn)為她很美，美得自然。
清晨，東方的太陽(yáng)給紫禁城抹上金色的光輝。一人扛著國(guó)旗，二人護(hù)衛(wèi)，三名戰(zhàn)士邁著莊重的正步走出城門(mén)，威武挺拔，晨光照在鮮紅的紅旗上，也灑在年輕的戰(zhàn)士的身上，這是莊嚴(yán)的美。剛剛學(xué)步的孩子，跌跌撞撞，從這幼稚的步子中透出無(wú)限的希望，這也不是一種美嗎?
美是自然的，無(wú)須雕琢，舉止的美無(wú)須模仿，生硬地模仿美的舉止，倒會(huì)變成丑。對(duì)東施效顰的典故，人們不免付之一笑，但仍有人自覺(jué)不自覺(jué)地重蹈著東施的后轍。崇拜明星，可算是對(duì)美的追求，本無(wú)可厚非;可是把自己的頭發(fā)、衣服、鞋子甚至音調(diào)、表情都改成了明星的樣子，變成了一個(gè)模型，真實(shí)的自己卻消失了，還哪里談得上美呢?
讓我們拋棄虛偽，拋棄做作吧!讓我們多一些真誠(chéng)和自然吧!
言行舉止是維護(hù)自身形象的根本
在國(guó)際交往之中，人們普遍對(duì)交往對(duì)象的個(gè)人形象備加關(guān)注，并且都十分重視遵照規(guī)范的、得體的方式塑造、維護(hù)自己的個(gè)人形象。個(gè)人形象在國(guó)際交往中之所以深受人們的重視，主要是基于下列五個(gè)方面的原因。首先，每一個(gè)人的個(gè)人形象，都真實(shí)地體現(xiàn)著他的個(gè)人教養(yǎng)和品位。其次，每一個(gè)人的個(gè)人形象，都客觀地反映了他個(gè)人的精神風(fēng)貌與生活態(tài)度。第三，每一個(gè)人的個(gè)人形象，都如實(shí)地展現(xiàn)了他對(duì)待交往對(duì)象所重視的程度。第四，每一個(gè)人的個(gè)人形象，都是其所在單位的整體形象的有機(jī)組成部分。當(dāng)人們不知道某一個(gè)人的歸屬時(shí)，他個(gè)人形象方面所存在的缺陷，頂多會(huì)被視為個(gè)人方面存在著某些問(wèn)題。但是，當(dāng)人們確知他屬于某一單位，甚至代表著某一單位時(shí)，則往往將其個(gè)人形象與所在單位的形象等量齊觀。最后，每一個(gè)人的個(gè)人形象，在國(guó)際交往中還往往代表著其所屬國(guó)家，所屬民族的形象。
基于以上原因，在涉外交往中，每個(gè)人都必須時(shí)時(shí)刻刻注意維護(hù)自身形象，特別是要注意維護(hù)自己在正式場(chǎng)合留給初次見(jiàn)面的外國(guó)友人的第一印象。
個(gè)人形象在構(gòu)成上主要包括六個(gè)方面。它們亦稱個(gè)人形象六要素。
第一、是儀容。儀容，是指一個(gè)人個(gè)人形體的基本外觀。
第二、是表情。表情，通常主要是一個(gè)人的面部表情。
第三、是舉止。舉止，指的是人們的肢體動(dòng)作。
第四、是服飾。服飾，是對(duì)人們穿著的服裝和佩戴的首飾的統(tǒng)稱。
第五、是談吐。談吐，即一個(gè)人的言談話語(yǔ)。
第六、是待人接物。所謂待人接物，具體是指與他人相處時(shí)的表現(xiàn)，亦即為人處世的態(tài)度。
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