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孝道與道德底線(xiàn)教育

時(shí)間:2023-04-28 05:06:30 教育 我要投稿
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孝道與道德底線(xiàn)教育

一、孝道、孝行和孝文化

孝是中華文化和中國(guó)倫理的一大特色?v觀(guān)人類(lèi)幾千年的文明史,在世界上的許多民族中沒(méi)有哪一個(gè)民族像中華民族那樣重視孝,在數(shù)以百計(jì)的國(guó)家中,也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家像中國(guó)那樣關(guān)注孝,世界上只有中國(guó)才有專(zhuān)門(mén)論述孝的經(jīng)典即《孝經(jīng)》。所以,孝既是我國(guó)的文化特色,也是我國(guó)的倫理特色。由于中國(guó)古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是"家國(guó)同構(gòu)",從而形成"家國(guó)一體"和"君父一體"的社會(huì)體制,對(duì)父親的孝順要遷移到對(duì)君王的忠誠(chéng)。所以,孝還是中國(guó)古代政治的一大特色。

孝道與道德底線(xiàn)教育

當(dāng)孝成為中華民族的一個(gè)重要的倫理特征之后,孝道自然在中國(guó)人的道德規(guī)范和社會(huì)活動(dòng)中占有十分特殊的地位,并發(fā)揮著十分重要的作用。對(duì)孝道的涵義,在不同的歷史時(shí)期,人們賦予其不同的內(nèi)涵,特別是在古代社會(huì),統(tǒng)治階級(jí)為了其政治利益的需要,更是賦予了孝道一些具有政治色彩的涵義。即便在現(xiàn)代社會(huì),在探討孝道問(wèn)題的過(guò)程中,一些學(xué)者對(duì)孝道的內(nèi)涵也提出了不同的主張,如有人認(rèn)為孝是對(duì)家庭關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范、孝是對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范、以孝治天下是孝的最高境界。[1]有人則認(rèn)為孝道主要是由愛(ài)心、敬意、忠德和順行構(gòu)成的,愛(ài)、敬、忠、順是孝道的倫理本質(zhì)。[2]但無(wú)論時(shí)代變遷,孝道的最基本的內(nèi)涵是一貫的,所謂孝道,就是以孝為準(zhǔn)則來(lái)處理親子關(guān)系的道德規(guī)范。也有人把孝道稱(chēng)之為孝德。

所謂孝行則是指?jìng)(gè)體在孝道支配下以行孝為行動(dòng)目的和行為效果的道德行為。孝行的主體一般總是晚輩,而行孝的對(duì)象則是長(zhǎng)輩。孝行應(yīng)該是在孝道的支配與指導(dǎo)下進(jìn)行的,所以,孝行必須是孝的動(dòng)機(jī)與孝的效果的統(tǒng)一。同孝道一樣,在不同的時(shí)代,人們對(duì)孝行的認(rèn)識(shí)并不是統(tǒng)一的。如葉公對(duì)孔子說(shuō):"吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。"但孔子則說(shuō):"吾黨之直者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣。"(《論語(yǔ)·子路》)但是用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià),這種行為不能視作孝行,甚至是一種觸犯法律的行為。從歷史的角度來(lái)考察,中國(guó)古代社會(huì)的孝行有比較豐富的具體內(nèi)容,但是在今天,這些內(nèi)容中有許多已經(jīng)過(guò)時(shí),如"父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。"(《論語(yǔ)·里仁》)"不孝有三,無(wú)后為大。"(《孟子·離婁上》)等內(nèi)容,在今天顯然是不合時(shí)宜的。

孝道是一種以孝為核心內(nèi)容的道德規(guī)范,孝行則是一種以行孝為目的的道德行為,二者之間相互聯(lián)系、相互區(qū)別,孝行是孝道的外在體現(xiàn)和客觀(guān)效果,而孝道是孝行的內(nèi)在意向和主觀(guān)動(dòng)機(jī),孝道支配著孝行的產(chǎn)生,而孝行的結(jié)果也可以豐富和提升孝道。

孝文化的外延比孝道和孝行都廣,它是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中國(guó)人關(guān)于孝的意識(shí)、孝的思想、孝的觀(guān)念、孝的制度、孝的行為、孝的典籍、孝的禮儀、孝的藝術(shù)作品等的統(tǒng)稱(chēng)。我們可以把孝文化界定為一切關(guān)于孝的物質(zhì)文化、制度文化和觀(guān)念文化的總和。孝道和孝行都是孝文化的重要內(nèi)容,而孝道更是孝文化的核心內(nèi)容。因?yàn)樾⑿惺窃谛⒌赖闹湎逻M(jìn)行的,所以,孝道在孝文化中具有更為突出的地位。在孝文化中的物質(zhì)文化、制度文化和觀(guān)念文化中,關(guān)于孝的觀(guān)念文化是核心,而孝道是一種道德觀(guān)念,所以,從孝文化的三個(gè)層面文化的比較中,也可以得出孝道是孝文化核心內(nèi)容的結(jié)論。

孝道既是孝文化的重要內(nèi)容,也是我國(guó)社會(huì)道德規(guī)范的重要組成部分。所謂道德,就是調(diào)整人際之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。在人類(lèi)社會(huì)的各種人際關(guān)系中,親子關(guān)系是最基本的人際關(guān)系。孝道作為處理親子關(guān)系的行為規(guī)范,可以說(shuō)是社會(huì)個(gè)體必須遵循的最基本的道德準(zhǔn)則,遵守孝道,孝敬父母,是社會(huì)成員必須遵循的道德底線(xiàn)。正因?yàn)樾⒌朗侨祟?lèi)社會(huì)的道德底線(xiàn),所以,在中國(guó)古代,人們才提出"百德孝為本,百善孝為先"。

二、道德底線(xiàn)的內(nèi)涵與道德底線(xiàn)教育的缺失

道德底線(xiàn)是人們對(duì)維護(hù)社會(huì)生活的最基本的道德規(guī)范的一種形象的表述。它是守衛(wèi)人的最基本的良知和尊嚴(yán)的最低防線(xiàn),是使人不至于墮落為禽獸的最后防線(xiàn)。道德底線(xiàn)究竟是指哪些道德規(guī)范和內(nèi)容?對(duì)這個(gè)問(wèn)題人們有不同的看法。有人提出:"何謂大學(xué)生的道德底線(xiàn)?講誠(chéng)信,講正義,有責(zé)任感,遵紀(jì)守法,尊重科學(xué)、理性,信奉現(xiàn)代文明及禮儀,做一個(gè)有益于社會(huì)的人。[3]"有人認(rèn)為:"道德底線(xiàn)教育的內(nèi)容,無(wú)非是人類(lèi)社會(huì)共同要求的基本品質(zhì)--正直、誠(chéng)實(shí)、富有同情心等。"[4]有人則認(rèn)為:"當(dāng)今中國(guó)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)不是社會(huì)崇高理想的失落,不是榮耀意識(shí)與大國(guó)精神的如何培養(yǎng),而是公民道德中恥感的全面喪失!@個(gè)道德的最低下限,便是人之為人所必須應(yīng)具備的恥感意識(shí)。"[5]還有人提出:"誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)的'道德底線(xiàn)'。"[6]由此可見(jiàn),在道德底線(xiàn)內(nèi)涵的看法上可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。然而,許多人在論及道德底線(xiàn)的內(nèi)涵時(shí)都把孝道拋在一邊,這種沒(méi)有把孝道作為重要內(nèi)容的道德底線(xiàn)顯然是一條不完整的底線(xiàn)。道德是調(diào)整和處理各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范。在人類(lèi)社會(huì)各種各樣的人際關(guān)系中,親子關(guān)系是基本的人際關(guān)系,它是每個(gè)社會(huì)成員在其成長(zhǎng)過(guò)程中首先要遇到的一種人際關(guān)系。個(gè)體只有在學(xué)會(huì)正確處理親子關(guān)系之后,在此基礎(chǔ)上再去學(xué)會(huì)如何調(diào)整和處理其他人際關(guān)系,如同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、夫妻關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系等等。一個(gè)人如果連自己的父母都不尊敬,很難想象他會(huì)去尊敬師長(zhǎng)、尊重他人;一個(gè)連自己的父母都不愛(ài)的人,不可能奢望他會(huì)去愛(ài)他人、愛(ài)事業(yè)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人類(lèi)。所以,孝道應(yīng)該作為道德底線(xiàn)中的重要內(nèi)容,應(yīng)該成為道德底線(xiàn)中的重要規(guī)范。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育中,我們要高度重視道德底線(xiàn)教育。當(dāng)年烏克蘭教育家蘇霍姆林斯基十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德底線(xiàn)教育,帕夫雷什學(xué)校每年迎接新生入學(xué)時(shí),總要在一進(jìn)學(xué)校大門(mén)的墻壁上掛著一幅大標(biāo)語(yǔ),上面寫(xiě)著:"孩子,要愛(ài)你的媽媽?zhuān)?有人認(rèn)為應(yīng)該掛上"愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民"這樣的標(biāo)語(yǔ),蘇霍姆林斯基回答說(shuō),一個(gè)不愛(ài)自己母親的人將來(lái)不可能熱愛(ài)祖國(guó)這個(gè)母親。只有教會(huì)學(xué)生先愛(ài)自己的媽媽這個(gè)母親,將來(lái)才會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)這個(gè)母親。然而,在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中,道德底線(xiàn)教育并沒(méi)有得到重視。雖然,我國(guó)學(xué)校的德育工作多年來(lái)一直受到全社會(huì)的高度關(guān)注,我們一直要求廣大教師既要做經(jīng)師,更要做人師,要把教會(huì)學(xué)生如何做人放在第一位。我國(guó)的教育通常被分作德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育五個(gè)組成部分,多年來(lái)我們一直倡導(dǎo)五育并重、德育為首。但實(shí)際上,我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)效性并不高。學(xué)校德育缺乏實(shí)效性的原因是多方面的,但忽視道德底線(xiàn)教育是其中一個(gè)重要原因。在我國(guó)的學(xué)校德育工作中,過(guò)分地重視了政治教育而忽視了道德教育,在道德教育過(guò)程中,過(guò)分地重視培養(yǎng)學(xué)生的理想的完美人格而忽視了道德底線(xiàn)的教育。在我國(guó)的學(xué)校里,教育者總是教育學(xué)生要如何去愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)共產(chǎn)黨、愛(ài)社會(huì)主義,卻很少教育學(xué)生要去愛(ài)自己的父母。我們的教師總是在教導(dǎo)學(xué)生要怎樣去關(guān)心同學(xué)、關(guān)心集體、關(guān)心祖國(guó),卻很少引導(dǎo)學(xué)生要去關(guān)心父母。我們的教師總是要求學(xué)生勤奮學(xué)習(xí),學(xué)有所成,將來(lái)才能為社會(huì)主義大廈添磚加瓦,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)偉大的目標(biāo)作出貢獻(xiàn),但很少去要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí),學(xué)業(yè)有成后讓自己的父母過(guò)上舒適和幸福的生活。我國(guó)的教育者為學(xué)生樹(shù)立的道德榜樣都是舍己救人的英雄和大公無(wú)私的模范,基本上沒(méi)有那種自食其力、孝敬父母、遵紀(jì)守法的普通公民?傊,我國(guó)學(xué)校的道德教育還是繼承了中國(guó)古代學(xué)校教育的那種培養(yǎng)"圣人"、"賢人"和"君子"等道德精英的傳統(tǒng)模式。但是,在21世紀(jì),學(xué)校教育得到了高度的普及,即便是高等教育在我國(guó)也已經(jīng)步入了大眾教育的時(shí)代。可是,我們學(xué)校教育的德育模式,還停留在精英教育時(shí)代,還是把所有的學(xué)生都當(dāng)成道德精英來(lái)培養(yǎng),還是把每個(gè)學(xué)生完美人格的形成作為道德教育的目標(biāo),這顯然是脫離現(xiàn)實(shí)的。其結(jié)果自然是大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有成為教育者所期望的道德楷模,不具備教育者所希望形成的完美人格,與此同時(shí),因缺乏道德底線(xiàn)教育,又有許多學(xué)生缺乏最基本的道德規(guī)范,沒(méi)有形成能夠適應(yīng)社會(huì)需要的最基本的道德品質(zhì)。

三、從孝道教育著手來(lái)加強(qiáng)道德底線(xiàn)教育

根據(jù)當(dāng)前我國(guó)學(xué)校在德育過(guò)程中普遍存在的忽視道德底線(xiàn)教育的現(xiàn)狀,要提高我國(guó)學(xué)校道德教育的實(shí)效,培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì),就必須高度重視道德底線(xiàn)教育。孝道是道德底線(xiàn)的最重要的內(nèi)容,是每個(gè)人必須遵守的最基本的道德規(guī)范,所以,孝道教育是開(kāi)展道德底線(xiàn)教育的基本內(nèi)容,也是最重要的途徑。正如中國(guó)古人所言:"夫孝,德之本也,教之所由生也。"(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)。

以孝道教育為內(nèi)容來(lái)開(kāi)展道德底線(xiàn)教育,既符合道德教育的規(guī)律,也符合中國(guó)的國(guó)情。教育者在開(kāi)展道德教育、知識(shí)教育和審美教育的過(guò)程中,都必須遵循先近后遠(yuǎn)、先易后難、由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。每個(gè)人最初形成的人際關(guān)系是親子關(guān)系,然后才會(huì)去形成其他的人際關(guān)系。因此,在道德教育過(guò)程中,教育者教導(dǎo)學(xué)生去孝敬長(zhǎng)輩、尊敬父母,是學(xué)生最容易作到的事情,同時(shí)也是最重要的事情。"愛(ài)親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。"(《孝經(jīng)·天子章》)學(xué)生只有在尊敬父母的基礎(chǔ)上,才能逐步學(xué)會(huì)去尊敬老師、尊重同學(xué);只有在學(xué)會(huì)如何處理親子關(guān)系的基礎(chǔ)上,才能學(xué)會(huì)如何去處理師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系。這種從孝道教育著手的道德底線(xiàn)教育體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。由于中國(guó)是一個(gè)十分重視親情和血緣關(guān)系的國(guó)家,所以,教育者教導(dǎo)年輕一代孝順父母、孝敬長(zhǎng)輩,既適應(yīng)每個(gè)家庭的需要,也符合整個(gè)社會(huì)的利益,還能繼承中華民族的一些優(yōu)良傳統(tǒng),能夠得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同。

在以孝道教育為途徑來(lái)開(kāi)展道德底線(xiàn)教育的過(guò)程中,教育者要突出培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于父母的責(zé)任感。子女對(duì)父母盡孝的重要體現(xiàn)就是要對(duì)父母負(fù)責(zé),要對(duì)父母的軀體健康負(fù)責(zé),要關(guān)心父母的身體;要對(duì)父母的心態(tài)和心情負(fù)責(zé),要讓父母能夠做到心情舒暢;要對(duì)父母的生活質(zhì)量負(fù)責(zé),不能讓父母生活在痛苦之中;要對(duì)父母對(duì)自己所寄予的期望負(fù)責(zé),不能讓父母對(duì)自己感到失望。總之,要有一種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感。這種責(zé)任感的形成,能夠?yàn)閷W(xué)生形成其他方面的責(zé)任感奠定良好的基礎(chǔ)。責(zé)任感是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)成員必須具備的最基本的道德素養(yǎng),而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母的責(zé)任感是提高學(xué)生責(zé)任意識(shí)的最好途徑。一個(gè)對(duì)自己的父母都不負(fù)責(zé)的人,怎么可能會(huì)對(duì)集體、他人、社會(huì)和事業(yè)負(fù)責(zé)。

以孝道教育為平臺(tái)來(lái)開(kāi)展道德底線(xiàn)教育,還要大力培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和感恩情懷。目前,在青少年學(xué)生中有不少人缺乏感恩意識(shí),感恩情懷淡薄。據(jù)一些媒體報(bào)道,已經(jīng)過(guò)世的深圳青年歌手叢飛是一位愛(ài)心大使,他用自己義演所得的300萬(wàn)資助了178名貧困學(xué)生,但是在叢飛身患絕癥住院期間,那些受過(guò)叢飛資助的貧困生,包括一些已在深圳工作的大學(xué)生,竟無(wú)一人到醫(yī)院看望叢飛。有人把我國(guó)一些青少年學(xué)生所存在的一些問(wèn)題歸納成四句話(huà):對(duì)人不感激、對(duì)事不努力、對(duì)物不珍惜,對(duì)已不克制。要培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和感恩情懷,孝道教育是最重要的途徑和內(nèi)容。一個(gè)人首先要對(duì)自己的父母懷有感恩意識(shí),要對(duì)自己的父母產(chǎn)生強(qiáng)烈的感恩情懷。教育者要引導(dǎo)青少年學(xué)生了解父母為自己的成長(zhǎng)所付出的艱辛,要對(duì)自己的父母懷有一種強(qiáng)烈的感激之情。一個(gè)學(xué)生在對(duì)自己的父母產(chǎn)生了感恩意識(shí)和感恩情懷的基礎(chǔ)上,他的感恩對(duì)象會(huì)逐步擴(kuò)大,他會(huì)感謝自己的老師和同學(xué),會(huì)感謝所有幫助過(guò)他的人,最后會(huì)達(dá)到對(duì)人能感激、對(duì)事很努力、對(duì)物很珍惜、對(duì)已能克制的境界。

以孝道教育為手段來(lái)實(shí)施道德底線(xiàn)教育,還是構(gòu)建和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧社會(huì)的重要措施。構(gòu)建和諧社會(huì)是十三億中國(guó)人的共同心愿,家庭是社會(huì)的細(xì)胞,和諧社會(huì)是億萬(wàn)個(gè)和諧家庭構(gòu)成的,沒(méi)有和諧的家庭,就沒(méi)有和諧的社區(qū),也沒(méi)有和諧的社會(huì)。百善孝為先,家和國(guó)昌盛,遵守孝道是家庭和睦、人際和諧的重要條件,在任何時(shí)代,如果孝道不存、孝心喪失,勢(shì)必造成家庭不睦、人際失和、社會(huì)不寧的局面。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化,社會(huì)倫理特別是家庭倫理失范現(xiàn)象已相當(dāng)嚴(yán)重,在一些家庭,赤祼裸的金錢(qián)關(guān)系已經(jīng)取代了家庭人倫的溫情,愛(ài)而無(wú)報(bào)、老而無(wú)養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都與孝道教育的缺乏密切相關(guān)。所以,重視孝道,加強(qiáng)道德底線(xiàn)教育,是實(shí)現(xiàn)家族和睦、人際和諧的重要途徑,也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要措施。

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