文明發(fā)生變化之前的大動(dòng)蕩，比如說，羅馬帝國(guó)的滅亡和阿拉伯王國(guó)的建立，初看起來好像主要是由重大的政治變化所決定的：外族的入侵或王朝的覆滅，但仔細(xì)研究一下這些事件就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些表面原因的后面，往往另有他因，那就是民眾的思想觀念發(fā)生了深刻的變化。真正的歷史大動(dòng)蕩不一定是最宏大、最暴烈的。唯 一重要的變化，也就是引起文明更新的變化，發(fā)生在思想、觀念和信仰上。歷史上的難忘事件都是人類思想不可見的變化之可見的結(jié)果。如果說，大事件顯得那么罕見，那是因?yàn)樵谝粋�(gè)種族中，沒有比世代相傳的思維定勢(shì)更穩(wěn)定的東西了。

　　現(xiàn)今是最關(guān)鍵的時(shí)代之一，人們的思想正在發(fā)生變化。

　　兩個(gè)基本要素構(gòu)成了這種變化的基礎(chǔ)。一是宗教、政治和社會(huì)信仰遭到破壞，那是我們這個(gè)文明的組織成分;二是現(xiàn)代的科學(xué)和工業(yè)發(fā)明，創(chuàng)造了新的生存和思想條件。

　　舊思想盡管已被沖擊得七零八落，但仍然十分強(qiáng)大，而應(yīng)該替代它的新思想尚在形成之中�，F(xiàn)今是一個(gè)過渡和混亂時(shí)期。

　　在這個(gè)時(shí)期，當(dāng)然會(huì)有點(diǎn)喧囂，現(xiàn)在很難說哪天會(huì)發(fā)生些什么。取代我們這個(gè)社會(huì)的社會(huì)將建立在什么樣思想基礎(chǔ)之上?目前還不知道，不過，我們今天就能看到的是，要組織新的社會(huì)，就必須重視一股新的力量，也就是現(xiàn)階段最強(qiáng)大的力量：群體的力量。那么多過去被認(rèn)為是正確的思想如今已經(jīng)滅亡，從它的廢墟上，從被革命逐一破壞的權(quán)威當(dāng)中，唯 一崛起的，就是這種力量。它好像很快就會(huì)聯(lián)合別的力量。當(dāng)舊的信仰全都動(dòng)搖和消失，舊的社會(huì)支柱也相繼崩潰，唯 一不受威脅的就是這種群體的力量，其威望只會(huì)與日俱增。我們所進(jìn)入的時(shí)期將真正成為群體時(shí)代。

　　差不多一個(gè)世紀(jì)前，各種事件爆發(fā)的主要原因，是各國(guó)的傳統(tǒng)政治和君主們的對(duì)抗。群體的意見微不足道，甚至根本無用處。今天，重要的不再是政治傳統(tǒng)、統(tǒng)治者的個(gè)人傾向及他們之間的對(duì)決，相反，民眾的聲音占了上風(fēng)。它支配著國(guó)王們的行為，他們得聽它的指揮。決定民族命運(yùn)的不再是君主們的智囊團(tuán)，而是民眾的意愿。

　　大眾階層進(jìn)入了政治生活，其實(shí)是逐漸變成了統(tǒng)治階級(jí)。這是我們這個(gè)過渡時(shí)期最顯著的特征之一。事實(shí)上，這種政治更迭的特征并非普選，普選權(quán)在起初相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里影響甚微，很容易掌控。群體力量的逐漸強(qiáng)大，首先是因?yàn)槟承┯^念慢慢地深入人心并得到傳播，然后是由于個(gè)人逐漸結(jié)為社團(tuán)，以實(shí)現(xiàn)某些理論觀念。

　　序言

　　這本書原名《群體心理學(xué)》(Psychologie des foules)，英文版改作《大眾心理研究》(A Study of the Popular Mind)，并加了一個(gè)主書名(The Crowd)，中文版大多將其譯為《烏合之眾》。這個(gè)書名非常吸引眼球，而且恰到好處地反映了該書的主題和作者的情緒。

　　和往往宏篇大論的學(xué)術(shù)著作相比，《烏合之眾》只能算是一本小書，但這本小書卻是社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基作品之一，影響極大。弗洛伊德、托克維爾、泰納、勒南等都受其啟發(fā)，對(duì)它評(píng)價(jià)甚高;不少政治家，如羅斯福、丘吉爾、戴高樂，都對(duì)作者崇拜有加，他們都從各自的角度在這本書中吸取了一定的思想營(yíng)養(yǎng)。這本書至今已譯成20多種語言，發(fā)行量就難以統(tǒng)計(jì)了。2010年，法國(guó)《世界報(bào)》與弗拉馬里翁出版社聯(lián)合推出了“改變世界的20本書”，其中就有 《烏合之眾》。在該叢書的總序中，主編馬蒂厄·科雅夏指出：“居斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》對(duì)群體心理學(xué)，對(duì)理解群體這一神秘現(xiàn)象有著很大的貢獻(xiàn)。勒龐之所以獲得巨大成功，是因?yàn)檫@個(gè)驚人的、不可思議的人物懂得如何表現(xiàn)同代的人的憂慮與不安，以及他們面對(duì)某些現(xiàn)代現(xiàn)象而產(chǎn)生的困惑，這是社會(huì)心理學(xué)的奠基之作，也是一部出色的歷史文獻(xiàn)。”

　　居斯塔夫·勒龐(Gustave Le Bon 1841-1931)，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人，有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱。他出生于法國(guó)的諾讓勒羅特魯，中學(xué)畢業(yè)后到巴黎學(xué)醫(yī)，1866 年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位后游歷北非、亞洲和歐洲許多國(guó)家，寫了一些游記和幾本有關(guān)人類學(xué)和考古學(xué)的著作。他當(dāng)過醫(yī)生，并在萬國(guó)博覽會(huì)組委會(huì)工作過。1879 年，他進(jìn)入了巴黎的人類學(xué)研究中心，次年憑一篇研究大腦容量與理智關(guān)系的論文獲得了戈達(dá)爾獎(jiǎng)。1884年，他開始研究社會(huì)心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)民族特點(diǎn)與種族的優(yōu)越性，后來，他具有革命性和顛覆性的觀點(diǎn)引起了研究中心的不滿，他憤而辭職，成了獨(dú)立的研究者，從此被排擠出官方的學(xué)術(shù)圈，但這 種業(yè)余性質(zhì)的研究練就了他的綜合技能，讓他在人類學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)心理學(xué)三個(gè)領(lǐng)域都有建樹。1894年的他回應(yīng)達(dá)爾文的《天演論》，發(fā)表了《民族演化的心理規(guī)律》，獲得了成功。不過，給他贏得巨大名聲、奠定他學(xué)術(shù)地位的還是次年出版的一本小書，也就是我們現(xiàn)在的這本《烏合之眾》。

　　在勒龐之前，學(xué)者們往往都把目光對(duì)準(zhǔn)英雄和領(lǐng)袖， 很少有人把群體作為一個(gè)心理實(shí)體來研究。但19世紀(jì)中后期歐洲各國(guó)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)讓勒龐敏銳地感覺到，隨著舊的宗教、政治和社會(huì)信仰遭到破壞，現(xiàn)代科技發(fā)明和工業(yè)進(jìn)步創(chuàng)造了新的思想條件，一股新的力量正在崛起，它很快就會(huì)與別的力量聯(lián)合起來，發(fā)展壯大，取代舊有的王權(quán)，進(jìn)入政治生活。這就是群體的力量。

　　面對(duì)這股似乎將勢(shì)不可當(dāng)?shù)男律�力量，作為一個(gè)保守人士，勒龐的心中不乏恐懼、抵觸和悲哀，認(rèn)為這是西方文明衰落的標(biāo)志;但作為一個(gè)學(xué)者，他又本能地意識(shí)到，研究群體的心理迫不容緩，意義重大，因?yàn)槎�得群體心理學(xué)，“就像擁有一道強(qiáng)光，照亮了許多歷史現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。沒有它，那些現(xiàn)象就很難看清”。要統(tǒng)治社會(huì)，首先必須征服群體，而要影響他們，就必須對(duì)他們的心理有正確的認(rèn)識(shí)和把握。他認(rèn)為以前對(duì)群體的研究非常不足，而且方法和角度都不對(duì)，所以研究完種族心理之后，勒龐立即著手研究群體心理。

　　勒龐所謂的“群體”，并不是普通意義上的大眾或群眾，在他看來，許多人偶然集合在一起，比如說市場(chǎng)上買菜的、看熱鬧的、小販和保安，他們哪怕人數(shù)再多，也不構(gòu)成群體。他所說的群體是一個(gè)特殊的心理整體，指的是受某一事件、演說、激情、恐懼、愛恨的刺激而聚集在一起，為某個(gè)目標(biāo)或某些精神需求而有所行動(dòng)的人。他們并不一定要同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)地點(diǎn)，也不一定要人數(shù)眾多，有時(shí)十來個(gè)人就足以構(gòu)成一個(gè)群體。勒龐筆下的群體與弗洛伊德所說的“群氓”(horde)也不完全一樣，“群氓”總是服從同一個(gè)領(lǐng)袖，而勒龐所說的群體只在某一時(shí)間段內(nèi)，也是在激情燃 燒期間或事件發(fā)生的過程中忠于某一領(lǐng)袖。當(dāng)促使他們聚集成群的刺激物消失時(shí)，他們也就不再聽從這個(gè)領(lǐng)袖。 群體中的個(gè)人具有一人獨(dú)處時(shí)所沒有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)讓人們一眼就能把他們分辨出來，勒龐把這種區(qū)別于他人的東西叫做“群體精神統(tǒng)一律”，也就是群體的精神靈魂。 人一加入群體，原先的個(gè)性便會(huì)消失，他不再獨(dú)立思考，而是隨大流，無意識(shí)占上風(fēng)，智力程度減弱，很難做出明智的事情。所以，勒龐說：“只要屬于有組織的群體中的一員， 人就在文明的階梯上倒退了好幾步�！苯Y(jié)群后，由于人多勢(shì)眾，個(gè)人會(huì)產(chǎn)生一種幻覺，感到自己力大無窮，不可戰(zhàn)勝， 好像沒有什么事情是辦不到的;又因法不責(zé)眾，知道自己無論做什么壞事都不會(huì)遭到懲罰，所以也就不負(fù)責(zé)任。束縛個(gè)人行為的責(zé)任感一消失，人便會(huì)隨心所欲，肆意妄為。一人獨(dú)處時(shí)，他可能是個(gè)有教養(yǎng)的人;一旦加入群體，他便成了一個(gè)野蠻人，兇殘、易怒，充滿暴力。在勒龐看來，群體的行為完全是無意識(shí)的，他們只服從自己所受到的沖動(dòng)，常常受外來刺激因素和一時(shí)的激情影響，情緒變幻無常，思想和愿望都不能持久。而且，在實(shí)現(xiàn)愿望的過程中，他們不允許有任何東西擋道，“對(duì)于動(dòng)不動(dòng)就發(fā)怒的群體來說，狂怒才是其正常狀態(tài)”。而且，在群體當(dāng)中，任何情緒和行為都具有感染性，眾人常被同樣的感情所激動(dòng)和振奮，很容易受別人的意見和主張所左右和影響， 這使得群體中的個(gè)人都有很強(qiáng)從眾心理，容易被人誤導(dǎo)。他們游走于無意識(shí)的邊緣，容易受到暗示，就像被人催眠一樣，而暗示會(huì)通過傳染迅速進(jìn)入他們的大腦，讓他們做出一人獨(dú)處時(shí)不會(huì)做出的事情來。“并不一定要大家同時(shí)出現(xiàn)在某一地點(diǎn)才會(huì)傳染。在某種事件的影響下，傳染是可以遠(yuǎn)距離進(jìn)行的�！边@種事件把所有的人引到同一個(gè)方向，賦予他們?nèi)后w的特征。由于群體不講理性，做事不經(jīng)過大腦，缺乏判斷力和批評(píng)精神，所以顯得極其輕信。對(duì)他們來說，沒有什么是不可能的。感情和思想的簡(jiǎn)單化和夸大化使他們既不懂得懷疑，也不會(huì)猶豫，動(dòng)不動(dòng)就走極端，極易做出很壞的事情。

　　群體喜歡幻覺而不喜歡真理，理性對(duì)群體毫無影響， 除非對(duì)他們無意識(shí)的感情起了作用。他們推理能力差，根本就不可能理解系統(tǒng)的邏輯推理，不會(huì)推理或者總是錯(cuò)誤地推理;他們?nèi)狈Ψ治瞿芰�和辨別能力，分不清是非，不能對(duì)事情作出正確的判斷。由于不會(huì)思考，不懂得推理，所以只擁有簡(jiǎn)單和極端的感情，“全盤接受或一概拒絕被暗示給他們的意見、主張和信仰，把它們當(dāng)作是絕對(duì)正確或是完全錯(cuò)誤的東西”。他們的感情強(qiáng)烈而極端，以至于在他們身上，同情很快就會(huì)變成崇拜，而厭惡一旦產(chǎn)生，就會(huì)變成仇恨。況且，他們對(duì)自己的力量并沒有清醒的認(rèn)識(shí)，因此顯得既專橫又褊狹，不能容忍矛盾和爭(zhēng)論，而褊狹和盲從必然伴隨著宗教感情，使他們臣服于強(qiáng)大的專制，崇拜心中的偶像，害怕強(qiáng)權(quán)者身上所謂神奇力量。

　　勒龐筆下的群體形象相當(dāng)負(fù)面，他們沒有主見，缺乏頭腦，常被人利用，充當(dāng)炮灰;同時(shí)，他們又很暴力，很危險(xiǎn)，極具破壞性，甚至常常犯罪。歷史上的動(dòng)蕩和災(zāi)難很多都是在群體的配合和參與下完成的，“只有在群體的靈魂想 讓它發(fā)生的前提下，類似我剛才提到過的動(dòng)蕩才會(huì)出現(xiàn)。否則，最專制的人也無能為力”，勒龐既肯定了群體的力量， 也把動(dòng)亂的原因推給他們：“再獨(dú)裁再專制的人也只能是略微加速或延緩其爆發(fā)的時(shí)間，在此類的事件背后，總能找到群體的靈魂，而絕不是國(guó)王們的強(qiáng)大統(tǒng)治�！�

　　但勒龐也清楚地看到，群體雖然理解能力差，但行動(dòng)能力強(qiáng);對(duì)他們產(chǎn)生影響的暗示會(huì)完全瓦解他們的理解力，但也可能很快就變成行動(dòng)。受到暗示的群體，可以隨時(shí)為了暗示給他們的理想而赴湯蹈火，如果被引導(dǎo)和利用得好，他們也會(huì)表現(xiàn)得大公無私、勇敢無畏、無比忠誠(chéng)，不惜犧牲自己的生命，堪作高尚的道德典范。勒龐雖然畏懼群眾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命，對(duì)群體不抱好感，但也承認(rèn)，如果沒有他們，人類歷史上將缺少很多精彩的篇章。他們是很盲從，經(jīng)常成為領(lǐng)袖人物實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的工具，但在群體時(shí)代，領(lǐng)袖人物只有代表他們的愿意，表達(dá)他們的訴求，才能得到擁護(hù)和支持。

　　過去，人們總以為人民群眾喜歡變革，思想激進(jìn)，革命性強(qiáng)。但勒龐卻在書中一針見血地指出，由于受無意識(shí)的支配，群體很容易受到古老世襲制的影響，無條件地尊重和崇拜傳統(tǒng)，厭倦動(dòng)蕩，激情過后便趨于保守，走向奴性。他們?cè)诠亲永锸侵揖�守舊的，本能地害怕所有會(huì)改變他們生存狀況的新事物。這種極為保守的本能，決定了他們不會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)行革命。他們的不斷變化只是表面上的，他們的反抗和破壞實(shí)際上持續(xù)的時(shí)間都很短暫。

　　同樣，群體和民主也沒有必然的關(guān)系，恰恰相反。他們?nèi)狈χ饕�，所以需要領(lǐng)袖，需要被管理、被領(lǐng)導(dǎo)。勒龐認(rèn)為，“一定數(shù)量有生命的東西聚集在一起，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)本能地處于一個(gè)首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)之下”，他發(fā)現(xiàn)，“群體是群溫順的羊，決不能沒有首領(lǐng)”。聚集成群后，個(gè)人便失去了自己的意志，盲從、輕信、易受別人的暗示和影響， 本能地走向某個(gè)有主見的強(qiáng)權(quán)人物，這樣就很容易導(dǎo)致集權(quán)制，造成領(lǐng)袖的獨(dú)裁。因此，勒龐在書中提醒大家要警覺專制的誕生和暴力的出現(xiàn)，指出歷史上的群眾運(yùn)動(dòng)最后常常走向?qū)Ｖ坪酮?dú)裁。有人指責(zé)勒龐關(guān)于群體與領(lǐng)袖的理論曾被希特勒、墨索里尼等獨(dú)裁政權(quán)所用，但戴高樂、丘吉爾、羅斯福也從中悟到了不少道理。事實(shí)上，勒龐給人們提供的是一些原始發(fā)現(xiàn)和基礎(chǔ)理論，后來的許多研究都是在此之上完善和提高的，各個(gè)黨派、各種團(tuán)體根據(jù)自己的需要對(duì)其發(fā)揮和演繹。戴高樂《劍鋒》中關(guān)于“剛強(qiáng)者”的論述就借鑒了勒龐的許多思想和觀點(diǎn)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)群眾的藝術(shù)和方法，他們的看法也相當(dāng)一致，都認(rèn)為威望是成為領(lǐng)袖的必要條件。至于羅斯福，他受勒龐的影響就更大了。勒龐曾在《世界的失衡》中寫道：“戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的兩個(gè)月，我有機(jī)會(huì)遇到了他，那是在我的一個(gè)好朋友，昔日的外交部長(zhǎng)阿諾托組織的午宴上。羅斯福先生親自安排，把他想見的人安排在他的旁邊……談?wù)摿怂枷胗^點(diǎn)對(duì)民族領(lǐng)袖的取向所起的作用之后，羅斯福銳利的目光盯著我，用莊嚴(yán)的聲音說：‘有本小書我到哪里旅行都帶著它。在我的總統(tǒng)任期內(nèi)，它一直擺在我的桌子上。那本書就是你的著作：《民族演化的心理規(guī)律》�！�”

　　《烏合之眾》的意義在于，勒龐首次闡明了社會(huì)心理學(xué)中的一些重要問題，研究了群體特征和種族特征的不同之處，指出了群眾運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨(dú)裁的關(guān)系，書中的許多觀點(diǎn)后來都得到了驗(yàn)證，也給后人的研究提供了借鑒和基礎(chǔ)。弗洛伊德對(duì)這本書評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為這是一本“當(dāng)之無愧的名著，極為精致地描述了集體心態(tài)”，還說：“勒龐先生的心理學(xué)與我們的心理學(xué)很接近”。美國(guó)心理學(xué)大師奧爾波特則認(rèn)為：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！闭�如墨頓所說：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！币话俣嗄暌院蟮慕裉�，重讀此書，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)勒龐的許多觀念仍未過時(shí)，他的許多理論和分析對(duì)我們認(rèn)識(shí)20世紀(jì)以來的許多大事，無論是世界大戰(zhàn)還是眾多的民主革命或群眾運(yùn)動(dòng)，都有很大的意義;對(duì)于我們解讀當(dāng)今的許多社會(huì)政治問題也有很大的幫助。當(dāng)然，勒龐也有自己的局限，他的研究不夠系統(tǒng)，分析不夠深刻，觀點(diǎn)有些片面，時(shí)有臆斷和偏見甚至矛盾。他站在精英的立場(chǎng)上來看群體，對(duì)即將到來的群體時(shí)代感到恐慌，因?yàn)槿罕娺\(yùn)動(dòng)會(huì)造成巨大的動(dòng)蕩;民眾選舉經(jīng)常是危險(xiǎn)的，已經(jīng)帶來多次入侵;大眾統(tǒng)治會(huì)讓人付出更大的代價(jià)。勒龐是神秘主義種族論的支持者，認(rèn)為文明在民族之間是不能傳遞的，因?yàn)樗�受種族精神的限制，所以，社會(huì)的更替不能通過徹底革命的辦法，不能完全與過去決裂完全重建， 而只能慢慢地改良，讓時(shí)間來完成它的工作。他的這種保守觀念和改良主義主張，自然會(huì)使他對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義主張抱敵對(duì)心態(tài)。他對(duì)婦女，拉丁民族的蔑視，也顯露出他的偏狹。

　　本書根據(jù)英國(guó)米德塞克斯大學(xué)回聲圖書館(The Echo Library)的法文版譯，參考了包括馮(克利)譯在內(nèi)的許多中文譯本和部分英譯本，受益匪淺�，F(xiàn)有的中譯本大多是從英語轉(zhuǎn)譯的，有的雖號(hào)稱譯自法語，其實(shí)恐非如此。由于這是百年前的著作，版本眾多，流傳甚廣，各版本文字和編排有所不同，譯本也會(huì)有出入。讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，我的這個(gè)譯本在許多地方與先前的譯本不一樣，甚至很不一樣。為慎重起見， 凡遇到出入較大的地方，我都請(qǐng)教了法國(guó)專家。必須說明的是，勒龐的這本著作并不是當(dāng)作規(guī)范的學(xué)術(shù)著作來寫的，有的地方顯得比較隨意，若干言詞意義模糊，這也是造成譯文多樣性的原因之一，但這絕不能成為個(gè)別譯本隨意改寫的借口。

　　胡小躍 2015年元旦