久久99热66热这里只有精品,特黄特色的大片在线观看,亚洲日本三级在线观看,国产三级农村妇女在线,亚洲av毛片免费在线观看,哺乳叫自慰在线看,天天干美女av网

矛盾論讀書(shū)筆記

時(shí)間:2024-08-22 07:46:04 學(xué)人智庫(kù) 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

矛盾論讀書(shū)筆記1000字(精選12篇)

  導(dǎo)語(yǔ):矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。以下小編為大家介紹矛盾論讀書(shū)筆記1000字,歡迎大家閱讀參考!

矛盾論讀書(shū)筆記1000字(精選12篇)

  矛盾論讀書(shū)筆記 1

  偶然的機(jī)會(huì),讓我上網(wǎng)看到一則報(bào)道“在“中國(guó)書(shū)店2010年秋季書(shū)刊資料拍賣(mài)會(huì)”上,一冊(cè)1944年5月晉察冀日?qǐng)?bào)社出版的《毛澤東選集》以21.28萬(wàn)元成交!痹诋(dāng)時(shí),這則新聞同樣引起社會(huì)各界關(guān)注。從我的角度,我并不能隨意評(píng)價(jià)這是“物有所值”還是另一個(gè)炒作的結(jié)果,但這則報(bào)道讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了興趣。

  全本《毛澤東選集》收編了毛澤東從抗戰(zhàn)開(kāi)始到1944年6月間的著作29篇,約五十萬(wàn)字,分成五卷:第一卷五篇,關(guān)于國(guó)家與革命的論著;第二卷十一篇,關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的論著;第三卷三篇,關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事的論著;第四卷三篇,關(guān)于財(cái)政經(jīng)濟(jì)的論著;第五卷七篇,關(guān)于黨的建設(shè)的論著。其中包括:《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論持久戰(zhàn)》、《論合作社》、《反對(duì)自由主義》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》等。其中《矛盾論》讓我印象深刻。

  寫(xiě)作背景

  毛主席的這篇文章寫(xiě)于1937年8月,在當(dāng)時(shí),由于西安事變的爆發(fā),使得抗日的局面得以到來(lái),又由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力,使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是,由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響,使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北,雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者,確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位,但是,對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響,不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問(wèn)題的。為此,毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章,借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想?梢哉f(shuō),這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起,就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想,但是,馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案,特別是中國(guó)革命,具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此,不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語(yǔ),更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法,只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上,從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)找出適合中國(guó)革命的路子來(lái)。

  主要內(nèi)容

  1、從宇宙觀的高度,發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想,不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征,而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因,否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。書(shū)中還闡明了內(nèi)因和外因的.辯證關(guān)系,指出外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

  2、全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理,指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義:其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,其二是指每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書(shū)從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論,明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系,就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系,二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化 。并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理,是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法”的論斷。

  3、論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理,認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù),規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義,說(shuō)明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義,并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

  4、具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的,對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的;有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

  5、分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾,并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  閱讀感悟

  在短短幾天的時(shí)間里,我便喜歡上了毛澤東的文章,首先是因?yàn)樗男形挠霉P,簡(jiǎn)單卻深遠(yuǎn);樸實(shí)兼明了;靈活又明辨。過(guò)去,在學(xué)習(xí)毛主席著作的中,涌現(xiàn)過(guò)一批農(nóng)村老太太學(xué)習(xí)積極分子,人手一本《毛澤東語(yǔ)錄》,老三篇甚至是老五篇都能背誦,而且毛主席語(yǔ)錄可以背誦許多,其實(shí)農(nóng)村的老太太有多少文化呢?原因也就是毛澤東的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,但說(shuō)的道理卻非常的深遠(yuǎn)!皠(dòng)筆皆因問(wèn)題起,筆墨盡為民用。滿(mǎn)篇全是活思想,歷史發(fā)展靠群眾。五帝三皇騙過(guò)客,千古英雄惟陳勝。仙山瓊閣南柯夢(mèng),人生快樂(lè)是斗爭(zhēng)!闭?yàn)檫@樣,看起來(lái)總有那份共鳴。中近代的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)中,雖然毛澤東不是發(fā)起者,但他的白話(huà)文我以為是最。讀完《矛盾論》這份感覺(jué)更加強(qiáng)烈。

  參加過(guò)四六級(jí)考試的人都知道,在寫(xiě)議論文時(shí),我們們通常會(huì)用到這么一句話(huà), “As the saying goes, Each coin has two side. Nothing would be the exception.”同樣的,在世界上,不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。從種種歷史教訓(xùn)中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn),不管干什么工作,都要從實(shí)際出發(fā),不能搞形而上學(xué)那一套,因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類(lèi),都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的!睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中,我們不難看出,無(wú)論看什么事物,我們都要從實(shí)際出發(fā),唯物辨證地看問(wèn)題,只有這樣,才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。再有,任何事物都有著它一定的矛盾,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾,不管是自然界還是社會(huì)的變化,都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。有句話(huà),毛澤東同志說(shuō)道了點(diǎn)子上,“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性”。 不是嗎?在舊中國(guó),由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫,使得人民生活在水深火熱之中,而此時(shí),誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨,它的誕生,給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光,而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望,帶領(lǐng)全體中國(guó)人民,經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn),終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派,推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山,建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說(shuō)的“社會(huì)的變化,主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,階級(jí)之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn),推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。因?yàn),沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾!被蛟S這就是所謂的英雄所見(jiàn)略同。

  “不同的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決!泵珴蓶|同志的這一論斷,為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質(zhì)各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來(lái)解決,“一切從實(shí)際出發(fā)”才是王道。

  這一觀點(diǎn)同樣可以為我們所運(yùn)用。正因?yàn)槲覀兊氖澜绯錆M(mǎn)矛盾,我們存在與這個(gè)世界,必然要適應(yīng)世界的矛盾,接受事物的發(fā)展規(guī)律。“一切從實(shí)際出發(fā),”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是一句不可忽視的話(huà)。

  正如,我們從小有很大夢(mèng)想,當(dāng)上音樂(lè)家、科學(xué)家等等很偉大的職業(yè)。但隨我們慢慢長(zhǎng)大,不難發(fā)現(xiàn),有些夢(mèng)想會(huì)與我們愈行愈遠(yuǎn)。實(shí)踐與理想的矛盾也就在這時(shí)展露無(wú)疑。在這個(gè)時(shí)刻,摒棄死腦筋,從實(shí)際出發(fā),考慮自身能力即興趣,選擇適合自己的道路,付諸努力拼搏,成功那只是早晚的事。

  另外,不要因?yàn)閯e人的成功而心存羨慕,更不用嫉妒,一切跟著別人的步伐走。世界上,所有事物的存在都有差異性,適合他的方式或者機(jī)遇并不一定正是你所需要的,只有不斷的領(lǐng)悟事物所存在的矛盾,在不斷的摸索中尋找到適合自己實(shí)際的一種狀態(tài),才能適宜地解決矛盾,獲得人生的進(jìn)步。或許,進(jìn)步只是一點(diǎn)點(diǎn),但在不斷遇到矛盾與解決矛盾的過(guò)程中,總有一天會(huì)有質(zhì)的飛躍。

  讀完這本書(shū),或許我所感悟的毛澤東“矛盾論”思想并不全面,或許還很是膚淺。我領(lǐng)悟到或許尚且與別人不同,與毛澤東同志的初衷相背,但我所想表達(dá)的是,只要我的認(rèn)識(shí)對(duì)與我的發(fā)展有所幫助,我就沒(méi)有白讀這本書(shū)!睹苷摗穼(duì)于我以后的人生也會(huì)有很深遠(yuǎn)的影響。

  矛盾論讀書(shū)筆記 2

  《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理,系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō),闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中,既有歷史知識(shí)的厚度,又有哲理思想的深度,而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái),具有一種立體感。今天讀《矛盾論》,它的哲學(xué)思想,使我的認(rèn)識(shí)的到了升華,對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的,對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章,感想頗深。

  在《矛盾論》中,毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界,把世界上的一切事物,一切事物的形態(tài)和種類(lèi),都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反,認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的;事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用!睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力,指出了事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。

  毛澤東指出,矛盾的普遍性包括兩方面的意義:一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾!皼](méi)有什么事物是不包含矛盾的,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界!泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾,普遍性也存在于特殊性之中,兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn),多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不同階段的矛盾的特殊性,又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

  針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面,毛澤東指出,事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的,要區(qū)分其主要的和非主要的;矛盾的雙方,其發(fā)展也是不平衡的,必須區(qū)分其主要方面和非主要方面!把芯咳魏芜^(guò)程,如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話(huà),就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾,一切問(wèn)題就迎刃而解了!边@為我們指出了分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的方法。

  對(duì)主要矛盾方面,毛澤東指出:“矛盾的兩方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的。其主要的方面,即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì),主要地是由取得支配地位的矛盾的`主要方面所規(guī)定的!泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;矛盾的主要方面起了變化,事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

  針對(duì)矛盾的同一性問(wèn)題,毛澤東指出:“第一,事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化!边@種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾,矛盾著的雙方互相依賴(lài)、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出,矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的,斗爭(zhēng)性是絕對(duì)!耙磺羞^(guò)程都有始有終,一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常往性是相對(duì)的,但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。”客觀事物中矛盾的同一性是相對(duì)的,一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性,特殊性中存在普遍性,個(gè)性中存在共性,這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。在實(shí)踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況,不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。

  矛盾論讀書(shū)筆記 3

  這是一篇毛主席在1937年8月寫(xiě)的文章,主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。今天,對(duì)我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則,即對(duì)立與統(tǒng)一法則。要想深刻的理解矛盾論,就要理解矛盾論的諸多特性,包括:兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性;對(duì)抗在矛盾中的地位。

  一、 兩種宇宙觀

  兩種宇宙觀,歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見(jiàn)解,一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解,一種是辯證法的見(jiàn)解。

  形而上學(xué)是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類(lèi),都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化,也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因,不在事物的內(nèi)部而在事物的外部,即是由于外力的推動(dòng)。世界上各種不同事物和事物的特性,從它們一開(kāi)始存在的時(shí)候就是如此。后來(lái)的變化,不過(guò)是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物,而不能變化為另一種不同的事物。就是說(shuō)只承認(rèn)量變,不承認(rèn)質(zhì)變。

  唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng),而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性,因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因,一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

  二、矛盾的普遍性

  矛盾的普遍性有兩方面的意義。其一是說(shuō),矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,主要強(qiáng)調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的;其二是說(shuō),每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),每個(gè)事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾,例如:人的一生中充滿(mǎn)了矛盾,人年輕的時(shí)候沒(méi)有錢(qián),等歲數(shù)大了,有了錢(qián),卻沒(méi)有了青春。這就是說(shuō),我們思考任何事情,都要從兩方面來(lái)看,即看到有利的方面,又看到不利的方面,這樣看問(wèn)題就比較全面了。

  三、矛盾的特殊性

  矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性,每棵樹(shù)不一樣,每個(gè)人不一樣,每件事情當(dāng)然就更不一樣。針對(duì)這種現(xiàn)象,毛主席提出總的解決辦法就是“具體問(wèn)題,具體分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。

  就人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程說(shuō)來(lái),總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物,逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。一個(gè)是由特殊到一般,從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn),形成理論。一個(gè)是由一般到特殊,將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐,從而不斷完善豐富理論。

  矛盾特殊性包含的5點(diǎn)內(nèi)容:

  1、 各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,都帶特殊性。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的'內(nèi)在的原因,或者叫做根據(jù)。例如:貓與狗不同,就是因?yàn)檫@兩個(gè)動(dòng)物彼此具有特殊的矛盾。正是因?yàn)椴煌氖挛镉胁煌拿埽虼搜芯坎煌氖挛镆貌煌姆椒,這樣就有了不同的學(xué)科,研究物理和研究化學(xué)的方法就有很大差別。人和動(dòng)物的矛盾就不一樣,人要考慮學(xué)習(xí),事業(yè),婚姻,子女教育。

  動(dòng)物則不需要,吃飽了不餓就行了。

  2、 每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過(guò)程內(nèi),都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn),而且必須從這一點(diǎn)開(kāi)始。不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如,無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾,用社會(huì)主義革命的方法去解決;過(guò)程變化,舊過(guò)程和舊矛盾消滅,新過(guò)程和新矛盾發(fā)生,解決矛盾的方法也因之而不同。人的一生中包含了各種各樣的矛盾,在不同的過(guò)程中有著不同的矛盾,例如:嬰兒,少年,青年,中年,老年等等,這些都是不同質(zhì)的矛盾,要用不同的方法進(jìn)行解決。

  3、 每一矛盾的包含的兩方面都有其特殊性。一個(gè)大的事物,在其發(fā)展過(guò)程中,包含著許多的矛盾。這些矛盾,不但各各有其特殊性,不能一律看待,而且每一矛盾的兩方面,又各各有其特點(diǎn),也是不能一律看待的。不但要在各個(gè)矛盾的總體上,即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上,了解其特殊性,而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究,才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面,就是了解它們每一方面各占何等特定的地位,各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系,在互相依存又互相矛盾中,以及依存破裂后,又各用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。研究這些問(wèn)題,是十分重要的事情,否則就是只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林,就是指不去研究矛盾的各個(gè)方面。唐朝人魏徵說(shuō)過(guò):“兼聽(tīng)則明,偏信則暗。”這句話(huà)有現(xiàn)代價(jià)值。

  4、 事物發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展的階段,情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程的根本矛盾的性質(zhì)和過(guò)程的本質(zhì)雖然沒(méi)有變化,但是根本矛盾在長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且,被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中,有些是激化了,有些是暫時(shí)地或局部地解決了,或者緩和了,又有些是發(fā)生了,因此,過(guò)程就顯出階段性來(lái)。這一點(diǎn)和上面的第2點(diǎn)是有關(guān)聯(lián)的。如果說(shuō)資本主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)程的話(huà),那么自由資本主義和帝國(guó)主義就是兩個(gè)不同的階段。以人為例來(lái)說(shuō)明可能更清楚一些,人在青年的時(shí)候最要考慮的是事業(yè)和婚姻,當(dāng)然,對(duì)不同的人而言可能結(jié)論不一樣,有的人認(rèn)為事業(yè)優(yōu)先,有的人認(rèn)為婚姻優(yōu)先,還有可能原來(lái)認(rèn)為事業(yè)有限的,因?yàn)榧依锢习掷蠇尩拇叽,必須將婚姻放在?yōu)先上,因此在青年這個(gè)過(guò)程中,可能還會(huì)分為事業(yè)優(yōu)先,婚姻優(yōu)先兩個(gè)階段。這個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一的答案,正因?yàn)闆](méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,因此我們構(gòu)成了一個(gè)活生生,完全不一樣的人。

  5、 研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性,必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這個(gè)就不必贅述,上面已經(jīng)提到。

  四、主要的矛盾和主要的矛盾方面

  在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中,有許多的矛盾存在,其中必有一種是主要的矛盾,由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。上面所提到的關(guān)于人的矛盾,在20歲以前主要矛盾是學(xué)習(xí),在20-30歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻,再以后可能是子女的教育,不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣,因此重點(diǎn)關(guān)注程度也就不一樣。俗話(huà)說(shuō)要事第一,也是這個(gè)道理。

  五、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

  所謂同一性,說(shuō)的是如下兩種情形:第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。兩個(gè)相反的東西中間有同一性,所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,又能夠互相轉(zhuǎn)化,這是說(shuō)的條件性,即是說(shuō)在一定條件之下,矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來(lái),又能夠互相轉(zhuǎn)化;無(wú)此一定條件,就不能成為矛盾,不能共居,也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性,所以說(shuō)同一性是有條件的、相對(duì)的。

  所謂斗爭(zhēng)性,是指無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài),相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候,它只有數(shù)量的變化,沒(méi)有性質(zhì)的變化,所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候,它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn),引起了統(tǒng)一物的分解,發(fā)生了性質(zhì)的變化,所以顯出顯著地變化的面貌。矛盾的斗爭(zhēng)貫串于過(guò)程的始終,并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化,矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在,所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。所謂量變到質(zhì)變就是對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性最好的詮釋。

  六、對(duì)抗在矛盾中的地位

  對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式,而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。只有在矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候,雙方才會(huì)采取對(duì)抗的形式。炸彈在未爆炸的時(shí)候,是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件(發(fā)火)出現(xiàn),才發(fā)生了爆炸。原來(lái)在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段,國(guó)共合作,雖然存在矛盾,但是這種矛盾并沒(méi)有激發(fā),蔣介石上臺(tái)之后,殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨,因此矛盾激發(fā),必須通過(guò)革命的方式來(lái)解決矛盾,這就是對(duì)抗。

  毛主席的矛盾論是對(duì)唯物辯證法最好的詮釋?zhuān)^哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué),因此這里面的規(guī)律對(duì)于事物的發(fā)展,人的思想都是試用的。光研究哲學(xué)是沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的,只有用哲學(xué)的思想去知道其他學(xué)科的研究才能發(fā)揮哲學(xué)的價(jià)值。

  矛盾論讀書(shū)筆記 4

  閱讀完毛澤東的《矛盾論》后,雖然對(duì)哲學(xué)不太了解,這本書(shū)還是能帶給我許多知識(shí),帶著我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書(shū)的心得。

  第一、是有關(guān)事物發(fā)展的原因。書(shū)中談到矛盾論時(shí),常與形而上學(xué)論作比較。

  “事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性!边@句話(huà),觸及了我以前思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)去,在涉及事物的原因時(shí),我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒(méi)有系統(tǒng)的想過(guò)為什么,但這種思考方式在我腦中扎根已久,這天讀到這部分和我的想法有些出入的資料,使我停下來(lái)仔細(xì)的思考。的.確,馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。

  先有了內(nèi)部的矛盾作為主導(dǎo),外部的因素才能起到作用。

  通俗的表達(dá),“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”,我們?cè)缫言谏钪忻靼琢诉@個(gè)道理。而我過(guò)去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯(cuò)的。外因是變化的條件,隨著條件的不一樣,同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)潛力相近的中學(xué)生,一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習(xí),一個(gè)在餐館打工,相對(duì)而不絕對(duì)地說(shuō),他們的未來(lái)會(huì)是截然不一樣的,因?yàn)榄h(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們帶給好的環(huán)境,作為我們成才的外因。同時(shí),我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。

  如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源,把青春耗費(fèi)在打游戲上,克服不了享樂(lè)和學(xué)習(xí)的矛盾,那么未來(lái)發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。

  第二、事物發(fā)展過(guò)程中的階段性是我們應(yīng)當(dāng)重視的。在看各種國(guó)家和社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí),我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)、冷靜的分析。當(dāng)前,在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達(dá)出對(duì)某些制度的不滿(mǎn),發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來(lái),他們是把世界太過(guò)理想化了,不容忍國(guó)家的任何缺陷。中國(guó)當(dāng)前還是發(fā)展中國(guó)家,連美國(guó)這個(gè)世界霸主都不是完美的,中國(guó)又如何能做到滿(mǎn)足每一個(gè)人的意愿呢?中國(guó)當(dāng)前的矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。

  作為國(guó)民,我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足,而不是批判和懷疑國(guó)家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題,作為公民,我們應(yīng)當(dāng)用心幫忙解決,對(duì)政府抱有信心,而不是消極的批評(píng)和容忍腐敗等現(xiàn)象。

  我們應(yīng)當(dāng)相信,中國(guó)是在朝著越來(lái)越好的方向發(fā)展著的。從1949年新中國(guó)成立以來(lái),雖然犯過(guò)錯(cuò),走過(guò)彎路,但是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國(guó)家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到,總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前,我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè),然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾,兼顧次要矛盾。當(dāng)中國(guó)有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后,我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面,使我國(guó)成為一個(gè)制度比較完善的國(guó)家。因此,我們不能急躁,要有信心。

  矛盾論讀書(shū)筆記 5

  記得第一次讀毛澤東的《矛盾論》是在高中時(shí)。如今時(shí)光走過(guò),再次拜讀《矛盾論》,心胸不禁為之一寬,為之精辟而嘆。

  矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中,又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上,科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況,并適用之,開(kāi)辟一條新道路,引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

  如今,世界在變,世界在發(fā)展,但毛澤東同志的《矛盾論》,用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)生命力的,特別是對(duì)于青年一代,更具有指導(dǎo)意義。

  世界有缺陷、不完美,就會(huì)造成沖突,形成矛盾;人生有缺撼、不完美,就造成人生的各種問(wèn)題的`沖突,形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有,人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程,存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中,無(wú)不存在著矛盾沖突。

  青年一代的我們,正處在熱情如火的時(shí)期,面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣,這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題,樹(shù)立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面,更應(yīng)注意,更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面,應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中,同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

  在情感與理智這一對(duì)矛盾方面,不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事,不能情感地思考問(wèn)題,曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤,應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感,但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面,首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ),不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益,同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō),總是有很大吸引力的,但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待,不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

  社會(huì)在前進(jìn),人類(lèi)在發(fā)展,而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾!笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性!闭_把握這一點(diǎn),用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展,這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

  于矛盾中謀求前進(jìn),于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界,從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定,更有力!

  矛盾論讀書(shū)筆記 6

  近段時(shí)間,我有幸拜讀了毛澤東同志寫(xiě)于1937年8月的《矛盾論》一文,使我深受影響。

  《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一,是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》后斗爭(zhēng)哲學(xué)的又一經(jīng)典論著。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要知識(shí),取得了深刻的影響,具有巨大的歷史意義。

  所謂的矛盾論就是對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全黨的思想,消除了主觀主義和教條主義的危害,為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當(dāng)代,特別是對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō),《矛盾論》也具有普遍的.指導(dǎo)意義。

  在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)及生活過(guò)程中,用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物,有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。當(dāng)著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個(gè)新的階段時(shí),我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí),或者用輕易的以往經(jīng)驗(yàn)讀死書(shū)。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會(huì)隨著事物的發(fā)展及周?chē)淖兓a(chǎn)生新的問(wèn)題即矛盾,多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程相對(duì)立的一面,盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié),提前做好預(yù)備措施,使得我們的學(xué)習(xí)在進(jìn)展過(guò)程中不被動(dòng),對(duì)將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案,這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開(kāi)展,得到預(yù)期的效果。

  在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中,有許多矛盾存在,其中必有一種是主要矛盾,由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

  這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時(shí)候,分清主次,首先要解決主要問(wèn)題(即主要矛盾或矛盾的主要方面),后解決次要問(wèn)題(即次要矛盾或矛盾的次要方面),這樣我們?cè)谟鍪碌臅r(shí)候能很好的解決它,達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。為了達(dá)到和解決主要矛盾,在不同的階段需要解決不同的矛盾,而在不同的階段,各種不同的次要矛盾又會(huì)上升為階段的主要矛盾,就目前我們以后的規(guī)劃來(lái)分析,擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí),為自己打好基礎(chǔ)”,目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個(gè)矛盾、達(dá)到這個(gè)目標(biāo),所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個(gè)目標(biāo)。

  在矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性里毛澤東剖析到:第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提,雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

  在處理一切事情的過(guò)程中,由于事物的多樣性及復(fù)雜性,都存在著矛盾,但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對(duì)立面的存在為前提的。因?yàn)榇嬖谥煌拿,而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的,所以,在矛盾產(chǎn)生的同時(shí),我們必須要和他人加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來(lái),最終達(dá)成統(tǒng)一、同一。

  總之,我們就是要學(xué)會(huì)分析并利用矛盾,認(rèn)識(shí)矛盾并用矛盾的方式分析問(wèn)題,利用矛盾開(kāi)展學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí),使我們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的高度,為我們以后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  矛盾論讀書(shū)筆記 7

  用了幾天的時(shí)間,讀了毛澤東的《矛盾論》。開(kāi)始時(shí),以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾,后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更加具有普遍性和特殊性,對(duì)我們看待事物問(wèn)題,更加具有指導(dǎo)意義。

  我相信,我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東,我們都知道,沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)。因此,我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處,為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了,而他卻成功的解放了中國(guó),建立新中國(guó),給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我認(rèn)為,這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

  在以前,我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨,追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗,掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng),在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地,做一個(gè)清白的`、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文,我的思想也有了一些改變,我感到要改變一些東西,一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要團(tuán)結(jié)周?chē)娜,一起努力才有可能改變?/p>

  “不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái),都有其一定的原因,只有找到原因,才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣,而且很多人是經(jīng)常性的逃課,我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué),其主要原因是迷茫,大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門(mén)課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助,所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要,在我看來(lái),逃課問(wèn)題的解決主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助,而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名,掛科。

  人生之中,處處有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾,矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程,存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中,無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。

  作為二十一世紀(jì)青年的我們,正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣,這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí),更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

  在理想與現(xiàn)實(shí)之中,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的,但同時(shí),我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

  大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí),然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程,我們不可能從頭到尾都是一馬平川的,在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾,我們才能不斷進(jìn)步,達(dá)到我們自身的要求,才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

  事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一,要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面,又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面,這樣才能做出正確的人生選擇。

  矛盾論讀書(shū)筆記 8

  《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東并非是要建立,而是要闡述馬列主義的哲學(xué)

  閱讀完毛澤東的《矛盾論》后,雖然對(duì)哲學(xué)不太了解,這本書(shū)還是能帶給我許多知識(shí),帶著我思考了很久!笆挛锏拿芊▌t,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的意義講,辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾!遍_(kāi)篇之句,便是告訴我們,在研究這個(gè)法則時(shí),會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn):哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話(huà)便能闡述清楚的,必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話(huà)語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

  首先,“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié),發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié),發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)!辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性,就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù),但是,如果不研究矛盾的特殊性,就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì),也就無(wú)從辨別事物,區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,都帶特殊性,其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物,逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物,同時(shí)相互聯(lián)結(jié),即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾,然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展,矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

  其次,認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí),“忌帶主觀性、片面性和表面性”,人們需要如實(shí)地反映這些情況,而不只是片面地或表面地去看它們,認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系,研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性,不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看,而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

  再次,矛盾通常是分主次的,而且主次并非是絕對(duì)的!斑^(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中,只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程,如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的.復(fù)雜過(guò)程的話(huà),就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著,事物的性質(zhì)也就隨著起變化!币虼,研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾,這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們,不懂得這種方法,結(jié)果如墮煙海,也就找不到解決矛盾的方法。

  總的來(lái)說(shuō),事物矛盾的法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是自然和社會(huì)的根本法則,因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾,無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾,遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾,繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想,則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾,絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差,存在于理想國(guó)度之中。

  作為國(guó)民,我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足,而不是批判和懷疑國(guó)家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題,作為公民,我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決,對(duì)政府抱有信心,而不是消極的批評(píng)和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)相信,中國(guó)是在朝著越來(lái)越好的方向

  發(fā)展著的。從1949年新中國(guó)成立以來(lái),雖然犯過(guò)錯(cuò),走過(guò)彎路,可是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國(guó)家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到,總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前,我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè),然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾,兼顧次要矛盾。當(dāng)中國(guó)有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后,我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面,使我國(guó)成為一個(gè)制度比較完善的國(guó)家。因此,我們不能急躁,要有信心。

  矛盾論讀書(shū)筆記 9

  曾讀過(guò)一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書(shū)籍,每當(dāng)讀到這些往日的文字,總會(huì)有一種肅然起敬的感覺(jué)油然而生;蛟S是中華文化太博大精深,文字的力量極其強(qiáng)大吧;亦或是毛爺爺?shù)氖论E和思想對(duì)國(guó)家和民族的貢獻(xiàn)讓我敬仰。讀完《矛盾論》,更是有一種特別的感覺(jué),不得不對(duì)毛爺爺?shù)乃枷敫械缴钌畹恼鄯。?837年就接受了如此先進(jìn)的思想,并對(duì)其有讀到的見(jiàn)解,只有偉人能達(dá)到如此境界!

  初見(jiàn)“矛盾”一詞,大概是在五六年級(jí)的時(shí)候,因?yàn)橹R(shí)有限,當(dāng)時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好,出現(xiàn)問(wèn)題。再后來(lái),漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器!懊笔枪糯脕(lái)刺殺敵人的長(zhǎng)柄兵器:矛頭;“盾”是古代打仗時(shí)防護(hù)身體,擋住敵人刀箭等的牌:盾牌,而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對(duì)抗的。由此,我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義:相互抵觸,互不相容。

  矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì),又稱(chēng)之為辯證法的核心。的確,事物不分大小確實(shí)都是對(duì)立統(tǒng)一的,因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題。

  在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程中,曾形成了兩種宇宙觀。一種是形而上學(xué),另一種則是辯證法,這兩種宇宙觀相互對(duì)立。然而我們知道世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題,看待世界,并且認(rèn)為事物的發(fā)展是事物外部推動(dòng)的,這是一種錯(cuò)誤的觀念。如果在發(fā)展的過(guò)程中有這種觀念存在,事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方,就拿中國(guó)的科技發(fā)展來(lái)說(shuō),用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),發(fā)展只有數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更,科技發(fā)展是要一次次的嘗試,一次次的創(chuàng)新,然而如果只有數(shù)量和場(chǎng)所的變化,中國(guó)的科技是不會(huì)有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策,使得中國(guó)的科技水平躋身世界前列。所以,用辯證法的思維看待問(wèn)題,就是用矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題,正確的觀察和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng),并根據(jù)這種運(yùn)動(dòng),找出解決問(wèn)題的辦法。從1949年新中國(guó)的成立,到2016年的中國(guó),變化無(wú)處不在,中國(guó)人用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待每一次的考驗(yàn),這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來(lái)的。

  矛盾具有普遍性的特點(diǎn),矛盾無(wú)處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,事事有矛盾;每一事物發(fā)展過(guò)程中存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說(shuō)過(guò)運(yùn)動(dòng)的本身就是矛盾的。我們周?chē)魏问挛锒寂c周?chē)魏纹渌挛镉兄欢ǖ穆?lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體,只有處理好矛盾,才能經(jīng)營(yíng)好我們自己的人生。認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性之后,我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾;還要善于全面分析矛盾,堅(jiān)持兩分法,防止片面性。比如對(duì)待學(xué)習(xí),我們要知道學(xué)習(xí)上也是會(huì)有矛盾的,但是我們要敢于正視這些矛盾,并且承認(rèn)在學(xué)習(xí)上做的不好的地方,并且對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全方位的分析,到底是哪些地方做的不好,需要怎樣去改正;既要看到學(xué)習(xí)中做的好的地方,又要看到做的不盡人意的地方,對(duì)于好的建議要采納,對(duì)于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無(wú)則加勉。

  矛盾還具有特殊性的特點(diǎn),指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)總是從個(gè)別到一般的,這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn),就像世界上不可能有兩片完全相同的樹(shù)葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn),因?yàn)樵诎l(fā)展的過(guò)程中,事物所遇到的情況是不一樣的,由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的`雙方各有其特點(diǎn),這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō),每個(gè)人在學(xué)習(xí)上所存在的矛盾是不一樣的,這或許是受天生的智力影響,也可能是生活環(huán)境的影響等等;就算是矛盾一樣的兩個(gè)人,在學(xué)習(xí)的不同過(guò)程中的問(wèn)題也是不一樣的,可能是他們接受的知識(shí)不一樣也可能是興趣不同;學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)上的矛盾都有其自身的特點(diǎn),因?yàn)槊總(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷,學(xué)習(xí)經(jīng)歷是不一樣的。正因?yàn)槿绱耍覀円鶕?jù)矛盾的特殊性對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析,具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位,它是馬克思主義的一個(gè)重要原則,列寧稱(chēng)之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析,是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ);

  具體問(wèn)題具體分析,是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

  矛盾有主次之分,主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中,許多矛盾的地位和作用不平衡,其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾;其次,要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋=鉀Q學(xué)習(xí)中的矛盾,首先要弄清楚主要矛盾是什么,即薄弱的地方是哪一環(huán)節(jié),然后在對(duì)癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外,還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習(xí)中,如果知道了主要的薄弱環(huán)節(jié)在外語(yǔ)方面,那么要更深層次的了解是在語(yǔ)法方面還是詞匯方面出了問(wèn)題,再進(jìn)行解決問(wèn)題,這樣才會(huì)事半功倍。

  矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴(lài)。事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的,如果說(shuō)學(xué)習(xí)是一個(gè)矛盾體,那么就有學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)不好的一對(duì)矛盾,這對(duì)矛盾都存在于學(xué)習(xí)中,少了其中一方,另一方就無(wú)法存在了。矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終,并使一過(guò)程向一過(guò)程轉(zhuǎn)化,矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在,矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。在不斷改善學(xué)習(xí)的過(guò)程中,好和壞的學(xué)習(xí)進(jìn)行著持續(xù)的斗爭(zhēng),而且這種斗爭(zhēng)不需要任何條件就真切的發(fā)生著。矛盾按其性質(zhì)劃分,可分為對(duì)抗性矛盾和對(duì)抗性矛盾。對(duì)抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對(duì)、不可調(diào)和的矛盾,其斗爭(zhēng)形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。比如剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾。這種矛盾一般要通過(guò)斗爭(zhēng)的形式進(jìn)行解決。非對(duì)抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾,一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突,即不表現(xiàn)為對(duì)抗的形式。對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾,主要用來(lái)說(shuō)明社會(huì)生活中的矛盾,但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性的矛盾,可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭(zhēng)形式。在社會(huì)主義制度的條件下,我國(guó)根據(jù)人民和社會(huì)的需要,進(jìn)行了多種改革,為人民謀利益,不斷解決人民內(nèi)部的矛盾。

  讀完《矛盾論》,對(duì)于矛盾我有了更深刻的理解,也對(duì)處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對(duì)于馬列和毛爺爺?shù)膶?duì)矛盾的闡述和見(jiàn)解,我真的是很佩服,這又何嘗不是一種矛盾?矛盾無(wú)處不在?傊覀円獙W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)矛盾,分析矛盾,解決矛盾,把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐,用于我們的生活和學(xué)習(xí)中。我相信這會(huì)對(duì)我們未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響,使我們受益終生。

  矛盾論讀書(shū)筆記 10

  《矛盾論》是今年以來(lái)對(duì)我影響最大的一篇文章,文章中對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾,其實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。

  矛盾自古以來(lái)就為人們所爭(zhēng)論的對(duì)象,譬如晉末陶淵明對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾,漢末孟德的志向和面對(duì)歷史周期律的無(wú)奈,甚至于后來(lái)近代史上民族資產(chǎn)階級(jí)革命的妥協(xié)性和軟弱性,都可以看見(jiàn)矛盾的影子,這些事物的存在在今日的我們看來(lái),是不合理的,但《矛盾論》是這樣解釋的':“矛盾是自發(fā)的,存在于事物內(nèi)部的!睆倪@個(gè)角度再去看矛盾,一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史大勢(shì)讓他不得不屈服,選擇隱居山林;孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級(jí)為寒門(mén)書(shū)生點(diǎn)燃燈火,但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及階級(jí)劃分不得不讓他熄滅火炬;近代資產(chǎn)階級(jí)在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣受到帝國(guó)主義和封建主義的壓迫,所以他們?cè)诟锩昂透锩跗诳释锩,需要且愿意革命,但由于?dāng)時(shí)我國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展尚未成熟,不得不依靠帝國(guó)主義和封建主義,在革命中后期時(shí),資產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命,自己的利益也無(wú)法保證,所在存在妥協(xié)和軟弱,這也導(dǎo)致國(guó)民大革命失敗。這就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。

  用矛盾的眼光去看歷史,不僅很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得以解決,曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢(shì)也變得合理。我之前一直非常困惑:“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時(shí),皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅,分土地給農(nóng)民耕種?這樣農(nóng)民起義的問(wèn)題不就解決了嗎?”讀完《矛盾論》我明白了,矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的,皇帝地主階級(jí)的代言人,所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個(gè)帝國(guó),就必須要從農(nóng)民身上獲取資源,而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重,地主階級(jí)的土地變得更多,很多農(nóng)民失去了田地,無(wú)法生存,就成了難民,當(dāng)這樣的人多了,大家都活不下去了,農(nóng)民就起義了,而皇帝要打擊起義,又需要更多的資源和金錢(qián),這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多,于是形成了一個(gè)惡性循環(huán),最后起義軍在全國(guó)形成燎原之勢(shì),王朝隨之覆滅。

  用矛盾的眼光去看歷史,才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律,判斷歷史趨勢(shì),真正讀懂歷史。

  矛盾論讀書(shū)筆記 11

  作為理科生的我原以為我只需專(zhuān)注于自己的專(zhuān)業(yè)課程就行了,無(wú)需深入學(xué)習(xí)馬列主義,為了達(dá)成作業(yè)的目的,我選了一篇短小的只有31頁(yè)的《矛盾論》,不得不說(shuō)這本書(shū)讓我認(rèn)清我上面的觀點(diǎn)多么的狹隘呢,如書(shū)中所說(shuō),我只了解矛盾的個(gè)性,而忽略了矛盾的共性,好比是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的狹隘觀念。以前覺(jué)得毛澤東思想對(duì)我而言他們好空洞,并且覺(jué)得他們好枯燥,對(duì)我們的生活尤其是對(duì)我們專(zhuān)業(yè)應(yīng)該是沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。然而我錯(cuò)了。我發(fā)現(xiàn)《矛盾論》給我?guī)?lái)了巨大的啟示意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

  宇宙間的萬(wàn)物萬(wàn)事的運(yùn)動(dòng)自身都蘊(yùn)含著矛盾,以及各自有區(qū)別于其他事物的矛盾,使一個(gè)事物區(qū)別于另一個(gè)事物,矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學(xué)習(xí)、人際等等,無(wú)一不是有其自身特有的矛盾和規(guī)律。我們渴望無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活但是有很多牽絆和壓力,我們想為父母減輕負(fù)擔(dān)但是我們卻懶惰和無(wú)能,我們想汲取更多的知識(shí)可是我們的學(xué)習(xí)方法和效率低下,我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華,我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀,我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們?nèi)狈δ芰椭R(shí)。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書(shū)中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性,教會(huì)我們?nèi)绾慰创磉叺臒⿶篮兔。我們?jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)只要精通一個(gè)本領(lǐng),就會(huì)達(dá)到一通百通的境界,也許在某種程度上是對(duì)的,也許能抓住了矛盾的本質(zhì)所在,但是萬(wàn)事萬(wàn)物都有其特殊性,我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級(jí)的電子工程師去當(dāng)醫(yī)生,讓一位醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生去做電子工程師,這就是矛盾的特殊性,也是我們這個(gè)社會(huì)紛繁復(fù)雜,繽紛絢麗的緣故。因此,我們不要固步自封,拘囿于自己的空間,要開(kāi)放的對(duì)待身邊的.事物,積累更多的知識(shí)和經(jīng)念,使我們自己能夠成為一個(gè)復(fù)合型人才,更能適應(yīng)社會(huì)的需求。

  能發(fā)現(xiàn)矛盾所在并不是問(wèn)題的關(guān)鍵,看得見(jiàn)和沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題依舊存在,所以我們先要分析問(wèn)題所在的原因,并且找到解決問(wèn)題的途徑。書(shū)中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面,就是教會(huì)我們?nèi)绾蔚姆治鰡?wèn)題和找到解決問(wèn)題的方法。我們眼下最為關(guān)鍵的任務(wù)是如何讓自己學(xué)會(huì)更多的知識(shí),掌握更多的本領(lǐng),這就是我們現(xiàn)在所遇到的各種矛盾中首要的或是說(shuō)主要的,而其他的次要矛盾的解決是為了服務(wù)于我們更好的學(xué)習(xí)。事物的發(fā)展源于自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們要善于抓住問(wèn)題的關(guān)鍵,這樣我們就能在解決問(wèn)題時(shí)事半功倍,而不至于讓自己受制于復(fù)雜的問(wèn)題而無(wú)從下手。然而,我們?cè)趯?zhuān)注于解決主要問(wèn)題時(shí),也要時(shí)刻關(guān)注著各種矛盾的變化,有事后次要矛盾會(huì)轉(zhuǎn)換為主要矛盾,次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾,所以我們要集中精力解決主要問(wèn)題的同時(shí)關(guān)注次要矛盾的影響和作用,并采取措施。

  當(dāng)我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰,用有知取代無(wú)知,用勇敢折服怯弱時(shí),我們就完成了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)換,這就是矛盾的同一性。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的,這是一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程,有時(shí)候懶惰又會(huì)戰(zhàn)勝勤勞,無(wú)知也會(huì)取代有知,勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無(wú)時(shí)無(wú)刻不在較量著,這就是矛盾的斗爭(zhēng)性。我們不要?dú)怵H于短期的失敗和苦惱,因?yàn)檫@是事物發(fā)展所具有的特征,只要我們堅(jiān)持與不好對(duì)立面進(jìn)行較量和斗爭(zhēng),就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質(zhì)是多種多樣的,不能以一對(duì)之,要以恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)對(duì)待不同的矛盾問(wèn)題。解決矛盾時(shí)切忌急躁和激進(jìn),以一種溫和的方式,將矛盾大事化小,小事化了。

  《矛盾論》是一本非常不錯(cuò)的書(shū),有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義,它的思想是與時(shí)俱進(jìn)的,我推薦大家認(rèn)認(rèn)真真地看看。

  矛盾論讀書(shū)筆記 12

  矛盾論是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。

  全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對(duì)立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對(duì)立性與同一性、對(duì)抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對(duì)抗以外,其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)槌D陱氖赂锩鼘?shí)踐的緣故,毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理;所以,矛盾論就其資料和深意來(lái)說(shuō),并不比高中課本明顯多太多(僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度)。

  所以,我在寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候,也將主要從三處相對(duì)細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。

  一、“天不變,道亦不變”

  在文章第一局部講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時(shí)候,作者引用董仲舒的“天不變,道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來(lái)必修四題目中引用寥寥幾句話(huà)、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。

  我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話(huà)的來(lái)源:舉賢良對(duì)策(三)。從上下文來(lái)看,董仲舒說(shuō)的是世界作為一個(gè)抽象整體,確實(shí)是恒定的,那么其總的規(guī)律也是必須的?墒菤v代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱(“繼治世者其道同,繼亂世者其道變”)?傆X(jué)得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì)更適宜一些?墒蔷兔珴蓶|同志而言,他的話(huà)語(yǔ)體系當(dāng)中的儒家,是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系,這樣去批判也是有一番道理的吧。

  當(dāng)然了,我是先接觸了馬克思主義,然后才開(kāi)始看儒家書(shū)籍,自然會(huì)從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘假設(shè)我是古代書(shū)生,只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。

  思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律。儒書(shū)當(dāng)中即使像論語(yǔ)這樣算淺顯的“孔子微博語(yǔ)錄集”,對(duì)于我這樣沒(méi)什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人,也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話(huà);于是自我理解搞不定的話(huà),就只能聽(tīng)別人講了。那么此時(shí)由誰(shuí)來(lái)做思想指導(dǎo),就成了一個(gè)舉足輕重的問(wèn)題?上攵,我是極端反對(duì)在小學(xué)、孩子們還沒(méi)有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下,就去背誦意識(shí)形態(tài)比擬濃厚的四書(shū)五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀不正,就可能會(huì)把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士。

  二、“反對(duì)主觀性、片面性、外表性”

  毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)和主觀隨意性,就必須反對(duì)這“三性”。其中片面性和外表性又算是主觀性的'一局部。他寫(xiě)這篇文章是拿來(lái)引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的,也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確,那就是“全面認(rèn)識(shí),知己知彼”。

  其實(shí)這也是我此刻讀書(shū)、尤其是做社會(huì)主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo);可是畢竟我還讀得太少,所以是廣泛涉獵而不精,也難怪會(huì)得到“什么都能說(shuō)上兩句(然而僅此而已)這樣的評(píng)價(jià)”了。

  就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為例。一開(kāi)始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干預(yù)軍而已。之后看了一些“毒草”,也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯:無(wú)非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國(guó)人簽約求和割讓大片土地而賣(mài)國(guó)固權(quán)而已——事實(shí)上,俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā);之前只可是是小打小鬧,很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了,以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國(guó)的主要地段。而英美日本的干預(yù),也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義,你是社會(huì)主義,我就要打你”的邏輯(不得不說(shuō)自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏),而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國(guó)人民停戰(zhàn),“必須打掉這

【矛盾論讀書(shū)筆記】相關(guān)文章:

《初雪 》讀書(shū)筆記08-16

讀書(shū)筆記摘抄03-23

愛(ài)心與教育讀書(shū)筆記06-18

汽車(chē)構(gòu)造讀書(shū)筆記08-22

草葉集讀書(shū)筆記06-18

護(hù)理札記的讀書(shū)筆記06-19

c語(yǔ)言讀書(shū)筆記03-23

讀書(shū)筆記的寫(xiě)法指點(diǎn)04-14

茶館讀書(shū)筆記1000字12-31