祭祖節(jié)的宗法觀念 -資料
宗法觀念影響深遠
誠如許多學者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎上的以父家長為中心的宗法制度是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會結(jié)構(gòu)，
祭祖節(jié)的宗法觀念
。在漫長的歷史進程中，中國社會雖發(fā)生過種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長期保留著。這種以宗法為特征的社會結(jié)構(gòu)定勢，對民間風俗產(chǎn)生了長期的、重大的影響。 從傳統(tǒng)的社會心理看，人們對血緣關系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。中國的親屬稱謂系統(tǒng)十分繁復精細，它不僅與其他國家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極其嚴格細微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實際上是由著意強調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會派生的。在社會生活中，家庭成員的權(quán)利和義務、相互之間的關系、財產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來的血緣關系以及由此確立的尊卑、男女、長幼的不同地位而排定的。
孔子強調(diào)“正名”，要求人們嚴格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級秩序，立意也就在此。從中國傳統(tǒng)的社會生活看，親屬集團乃至村落社區(qū)的多種民俗活動大多是圍繞血緣關系軸心展開的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來看看。
唐宋以降，一個值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會文化條件的諸多變化和社交活動的不斷擴大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、專長、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動群體。如宋代文獻中對此類家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會就有頗多記載。應該說，這些游離于家族之外的社會交往和民間組織反映了一種新的人際關系，但是人們還是篤信血緣的力量。
異姓朋友常常通過“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。”元、明時的戲劇、小說多有朋友“結(jié)義”的描寫，如《單刀會》 、 《三國演義》就根據(jù)劉備、關羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。
舊時，浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會”。明、清時的民間會黨也常常模擬家族形式，以結(jié)盟方式入會，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明，人們始終認為，通過某種儀式使非血緣的.關系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關系，就能夠產(chǎn)生強大的約束力和凝聚力，
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《祭祖節(jié)的宗法觀念》(http://m.dameics.com)。民間對血緣關系的重視，于此可見一斑。宗法觀念影響下的社會心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來，“孝親”情感一直在社會觀念中占據(jù)著至高無上的地位。民間時時重復做的一件大事是對去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁興旺，家族昌盛。人們認為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、家廟，各家都奉祀祖先牌位，而定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動。
在中國傳統(tǒng)社會中，一個人如果不祭祖先，那是沒有容足之地的。“孝親”的另一表現(xiàn)是對在世長輩的絕對順從和孝敬。在人們心目中，“孝”是一切道德規(guī)范的核心和母體，正如《孝經(jīng)》中說的，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，因此，“百善孝為先”成為社會公認的準則，而“無父無子”、“六親不認”的人，則為眾人所不齒。
由尊祖孝親又導出一個普遍的心理定勢，即極端尊重傳統(tǒng)，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對待古已有之的傳統(tǒng)慣制總是抱著謹慎恪守，不敢輕易背棄的態(tài)度，在評價事物時，總是以是否符合“古法”，是否傳承有緒為標準，提出某種看法時，也總要引述古人、前人之語來加強自己說話的分量，民間長期流傳的諺語、俗語常是勸戒他人時的有力法寶。
民間三百六十行，各行各業(yè)都有自己信奉的“祖師”，都講究“家法”、“師承”，并有“祖師”創(chuàng)業(yè)授藝的神奇?zhèn)髡f。如果木匠不標榜“師傳絕技”，郎中不炫耀“祖?zhèn)髅胤?rdquo;，便難以取信他人。宗法制度和宗法觀念的影響還通過禮儀制度的形式，在人們物質(zhì)生活和社會生活的各個方面表現(xiàn)出來。
歷史上，等級禮制不僅以“三綱五常”的規(guī)范作為道德的內(nèi)涵，而且還以消費品的等級分配作為實質(zhì)性的內(nèi)容。歷代王朝都用禮制規(guī)定社會秩序，人們按照自己的等級身份，而不是財產(chǎn)多寡過著相應的生活，以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用來看，禮制都作了周詳完備的規(guī)定，諸如衣冠服飾、房舍家具、車馬乘騎、日用雜品等，物無巨細，其種類、形制、質(zhì)料、樣式、色彩等，都有嚴格的等級差別，甚至小至門釘?shù)臄?shù)目、腰帶的裝飾，都有一定的規(guī)格，貴賤不能混淆。在社會生活中，人際關系、社交往來、婚喪喜慶、吉兇禍福等，也都有一系列的禮儀規(guī)定。
歷代統(tǒng)治者還時常有“正禮俗”的舉動，運用法制、哲理、教化等手段，將民間風俗納入禮制的軌道。在禮制的約束下，人們不能超越自己的身份享用不該享用的物品，做出不合禮儀的舉動，于是塑成了循禮蹈規(guī)、安分守己的民族性格，形成了拘謹、守成、儉約、古樸的民俗風情。
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