當(dāng)受眾生敬仰，既是莊嚴(yán)自己 -資料

　　恭敬，禮儀也，

當(dāng)受眾生敬仰，既是莊嚴(yán)自己

。古德說禮有七種：一者我慢禮、二者唱和禮、三者恭敬禮、四者無相禮、五者起用禮、六者內(nèi)觀禮、七者實(shí)相禮。平常人多用恭敬禮，所謂五體投地接足稽首，禮者身禮，敬者心敬，心敬而禮，禮則專誠，敬則無妄，無妄則心誠，誠則能證入法界，即見十方三世一切佛剎的微塵，塵塵性空，照見法界一切佛。孟子曰：“恭敬之心，人皆有之。”又言：“恭敬之心，禮也。”仁、義、禮、智、信，是人道之根本，具足此五者，人格才算完整。我國(guó)至圣先師孔子一生倡行仁義之道，而獨(dú)尊禮。禮，必先從恭敬做起。而恭敬又有二個(gè)層次，一是表現(xiàn)于外在事相的身恭敬，二是真正發(fā)自內(nèi)心的心恭敬。“為禮不敬”之人是孔子所批評(píng)的；真正的恭敬必是出自真誠，由衷地生起一種景仰、尊崇，并由內(nèi)而外，展現(xiàn)在一切言行舉止上。

佛家之恭敬與比孺家要求更高。傲慢是佛家的五毒之一，恭敬卻是傲慢的反面，以恭敬之禮遏制傲慢習(xí)氣。佛家認(rèn)為，心存恭敬，就是光明，就是解脫──解脫了我慢的煩惱。佛法所講的恭敬，乃是建立在“因果”的法則上，就個(gè)人而言，敬人者，人恒敬之；就團(tuán)體，乃至整個(gè)社會(huì)而言，若人人都有恭敬心，則社會(huì)必定祥和有序，國(guó)與國(guó)之間的紛爭(zhēng)必能消弭。一個(gè)真正有恭敬心的人，對(duì)于一切人事，不論上下大小，皆心存謙恭尊敬，而非只局限于特定對(duì)象，

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《當(dāng)受眾生敬仰，既是莊嚴(yán)自己》(http://m.dameics.com)。對(duì)上皆當(dāng)心懷恭敬，感念三寶教化救脫之恩德、父母師長(zhǎng)撫養(yǎng)培育之苦心以及一切人對(duì)國(guó)家社會(huì)的貢獻(xiàn)。不只心中尊仰、護(hù)持、感恩，在事相上亦須做到禮拜供養(yǎng)、親承奉事，如此身心合一，方是真正的禮敬。

佛家還有專門的《善恭敬經(jīng)》，對(duì)恭敬的要求作了專門的分解：“在師前不得輕笑。不得露齒。不得交足。不得視足。不得動(dòng)足。不得踔腳。足踝齊整勿令高下；于彼師前,勿升高座；師不發(fā)問,不得輒言；凡有所使,勿得違命；勿視師面；離師三肘,命坐即坐,勿得違教；安坐已訖,于彼師所,應(yīng)起慈心；天若熱時(shí),應(yīng)具冷水。天若寒者,應(yīng)備暖水。凡所須者,皆應(yīng)盡備；親在師前,勿嚼楊枝；于他人處,勿說師過；若遙見師,尋起迎接。”對(duì)恭敬的行為要求很高。通過行、愿、果來達(dá)到自己的修行的目的。

佛法的要求是一個(gè)方面，而為人處世又是另外一個(gè)方面。對(duì)人恭敬就是莊嚴(yán)自己再高的人有時(shí)也需踮足，再矮的人有時(shí)也需屈身。走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走得快。你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。世界上沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？是的，我為人人，人人為我，我若敬人，人恒敬我，對(duì)人持尊敬，可能展現(xiàn)這個(gè)人的修養(yǎng)，修養(yǎng)高者，當(dāng)受眾生敬仰，既是莊嚴(yán)自己！

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