詩(shī)可入畫(huà)，畫(huà)不盡詩(shī) -資料

　　蘇東坡能詩(shī)能文，能書(shū)能畫(huà)，于文藝批評(píng)也頗有見(jiàn)地，如針對(duì)王維詩(shī)歌與繪畫(huà)所說(shuō)，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，已是廣為人知的中國(guó)古代文藝批評(píng)中之經(jīng)典，

詩(shī)可入畫(huà)，畫(huà)不盡詩(shī)

。

　　中國(guó)古代文人形象思維發(fā)達(dá)，古典詩(shī)歌重意境，詩(shī)情之中確多畫(huà)意。畫(huà)傳詩(shī)意，也確有成功之作，像傳說(shuō)中的“踏花歸去馬蹄香”，馬蹄旁畫(huà)幾只蝴蝶，境界全出。齊白石不愧大匠，順溪而下幾只蝌蚪，著實(shí)讓人于遙遠(yuǎn)間若有所聞，堪稱巧思妙品。

　　藝術(shù)創(chuàng)作忌思想的懶惰。自“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”理論始，相沿成習(xí)，一些人愛(ài)著眼詩(shī)趣，讓繪畫(huà)顯出詩(shī)意，大的詩(shī)意求之不易，便流向一些小的詩(shī)趣，或翠柳鳴禽，或溪橋路轉(zhuǎn)，格局越弄越小。這是一種精神上的偷懶，無(wú)自己之意，卻向詩(shī)中去找畫(huà)境。像將楊萬(wàn)里詩(shī)句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意思拿到畫(huà)中來(lái)，此類畫(huà)作不少，卻不知這已非創(chuàng)作，幾乎等于詩(shī)的圖解，往好里說(shuō)已是“二手”，意思再好也是人家的，并非自己奇思妙想創(chuàng)作得來(lái)。

　　畫(huà)中可以有詩(shī)，但問(wèn)題是，詩(shī)有畫(huà)不出之處。如錢(qián)鐘書(shū)所謂“畫(huà)家挖空心思，終畫(huà)不出‘三聲’連續(xù)的猿啼”(參見(jiàn)《七綴集·讀〈拉奧孔〉》)，而繪畫(huà)并不就是為了畫(huà)詩(shī)，如果“我們的注意力常給名牌的理論壟斷了去”(錢(qián)鐘書(shū)語(yǔ))，一味要向繪畫(huà)中鼓搗出所謂詩(shī)意，勢(shì)必會(huì)使繪畫(huà)受到局限，甚至?xí)�使繪畫(huà)這種原本獨(dú)立的藝術(shù)變成文學(xué)的附庸。

　　這讓我想起一個(gè)人來(lái)，就是北宋畫(huà)家許道寧。說(shuō)起許道寧，后人很有些對(duì)不起他，我們今天已不知他具體的生卒時(shí)間，甚至連他出生在什么地方也不能確定。畫(huà)史關(guān)于許道寧的文字甚少，同是北宋的郭若虛，在其《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中，也只語(yǔ)焉不詳?shù)囊话俣嘧�，提及其繪畫(huà)作品，只列出《山水寒林》、《臨深履薄》等，卻把他那幅《關(guān)山密雪圖》給漏掉了。

　　凡涉許道寧的文字，皆謂其作畫(huà)師法李成，有人甚至說(shuō)這幅《關(guān)山密雪圖》頗得李成余韻，

資料

《詩(shī)可入畫(huà)，畫(huà)不盡詩(shī)》(http://m.dameics.com)。作者自己在畫(huà)上題款也說(shuō)“許道寧寫(xiě)李咸熙關(guān)山密雪圖”。李咸熙，即李成。不知李成是否也有一幅《關(guān)山密雪圖》，不知許道寧這幅畫(huà)作是寫(xiě)李成的意還是摹李成的畫(huà)，這些還有待考查，也許已無(wú)從考證了。但是，以筆者看，許道寧雖師法李成，卻并不就是李成，原本名不見(jiàn)經(jīng)傳的他，所謂“寫(xiě)李咸熙關(guān)山密雪圖”，也許是要借李成的名氣。今人好襲人，古人好托古。郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中就說(shuō)，許道寧“始尚矜謹(jǐn)，老年唯以筆畫(huà)簡(jiǎn)快為己任。故峰巒峭拔，林木勁硬，別成一家體”。另一位宋人劉道醇在其《圣朝名畫(huà)評(píng)》中說(shuō)：“許道寧既有師法，又能變通。”有不知名者介紹許道寧的文章說(shuō)道：“許道寧的這種以側(cè)鋒刷掃，濃淡分披而一次完成的山體畫(huà)法，在技法的運(yùn)用上，是一種創(chuàng)造，對(duì)后來(lái)南宋時(shí)形成的大斧劈皴法，也有某種啟迪作用。”

　　著眼《關(guān)山密雪圖》，繪畫(huà)者自然要注意筆法，如“淡墨渲染”、“短筆布皴”、“山頭施粉”等。這些固然要看，要研究，但是，筆者初見(jiàn)《關(guān)山密雪圖》，卻是被深深震撼了，心中升出的一個(gè)念頭是，這幅中國(guó)畫(huà)作，彰顯出中國(guó)筆墨的偉大之處，放在世界的偉大畫(huà)作中毫不遜色。從時(shí)空角度看它永不過(guò)時(shí)，這幅穿越時(shí)空的畫(huà)里有靈魂，蘊(yùn)含著天地的精華，有大自然冥冥而不可言說(shuō)的神秘力量，已遠(yuǎn)非“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”等一般理論所能涵蓋和解釋的了。在這幅畫(huà)作前，現(xiàn)有的理論和語(yǔ)言皆顯得蒼白無(wú)力。

　　于是得出一個(gè)感慨。早在宋代，中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐已有偉大的成就，其成果完全可以和世界大師級(jí)的作品比肩并列，可是直到現(xiàn)在，批評(píng)界卻仍缺少大手筆去總結(jié)、分析和論述，幫助人們從更高的角度去重新認(rèn)識(shí)中國(guó)繪畫(huà)。潘天壽先生早就說(shuō)過(guò)：“東方繪畫(huà)之基礎(chǔ)，在哲學(xué)。”也許，這才是中國(guó)畫(huà)走出中西藝術(shù)交融創(chuàng)作瓶頸的根本所在。由此可見(jiàn)，創(chuàng)造出古典精品的民族文化的自覺(jué)和自醒，對(duì)于國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代語(yǔ)境下的探索不只迫在眉睫，而且至關(guān)重要。

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