我們認(rèn)為，在漢字的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，包含著深刻的心理特性，包含著豐富的心理原型的意義，

漢字結(jié)構(gòu)的原型意義

。我們在“漢字與心理原型”等論文中，對“春”、“秋”和“愁”等漢字起源的分析，實際上也已經(jīng)涉及到了對漢字結(jié)構(gòu)所包含的原型意義的探討。在這里，我們將集中在漢字“六書”的基礎(chǔ)上，側(cè)重于漢字象形、象事（指事）、象意（會意）和象聲（形聲）會意等基本特性，來做進一步的分析和討論。

    眾所周知，漢字的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以用“六書”來概括。所謂的“六書”，是中國文字學(xué)家歸納和概括出來的漢字造字或漢字形成的基本規(guī)律。“六書”一詞最早見于《周禮·地官》，班固在《漢書·藝文志》中記為：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”① 因此，也就產(chǎn)生了漢字的“四象兩用”之說，也即把象形、象事（指事）、象意（會意）和象聲（形聲）理解為造字之法或漢字形成之根據(jù)。大凡基于形、事、意、聲而構(gòu)成的文字形體，都以象形、象事之文為本而產(chǎn)生，以表本聲本義。在這種意義上，可以把轉(zhuǎn)注和假借理解為“用字”之法，由“四象”文字發(fā)揮其功能，或依本義引申新義，或借本聲另表他義，體不改造而擴大其用。象形與象事是“形”之本，象意或會意為“意”之本，而象聲或形聲則為音之本。

    在許慎的《說文解字·敘》中，“六書”的名稱為：象形、指事（象事）、會意（象意）、形聲（象聲）、轉(zhuǎn)注、假借。許慎本人對此“六書”的特點進行了具體的解釋。許慎說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”象形的特點就是字形按它所表示的客觀事物的外形構(gòu)畫出來。“指事者，視而可識，察而見義，上下是也。”對于指事字，一看就能夠知道其大體，仔細(xì)觀察就能夠從字形來發(fā)現(xiàn)它的意義。“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。” 將二個以上的象形或象事字（作為偏旁）并列起來以合成新的字義，是會意字構(gòu)成的內(nèi)在機制。①

    我們認(rèn)為，漢字“六書”中所突出的“象”字，比如象形、象事（指事）和象意（會意），乃至象聲（形聲），集中體現(xiàn)了漢字結(jié)構(gòu)的心理特性。首先，象形是一種生動直觀的對意念或意象的表達，是一種最古老的、最直接的文字表意方法。比如，就以“象”字為例，其甲骨文的原形突出了大象的鼻子和身體，而大象的長鼻子和龐大的身軀，也就是大象最典型的特征。同樣，“羊”字的甲骨文原形所把握的是羊角的突出特征；而“牛”字的甲骨文原形為所反映的也正是牛角的突出特征，并且也與羊角有了區(qū)別。因而可見，即使是這樣一種原始象形的表意，也已經(jīng)有了在對所表達事物觀察的基礎(chǔ)上，對其典型特征的把握和抽象。在這種意義上，也就具有了一種“原型”認(rèn)知模式的意義。同樣，“⊙”（日）表示太陽，圓中的一點表示光源，也已經(jīng)是在對太陽及陽光觀察與理解的基礎(chǔ)上的一種概括和抽象。

    其次，象事或指事具有察而見意的特點，它不像象形字那么直觀，需要經(jīng)過進一步的觀察和分析，才能夠了解其特點，獲得其所表示的意義。但由于這樣，也就使人們的思維和認(rèn)識逐為深化，尤其是當(dāng)象事（指事）所表達的多為無形之事，而非象形所表達的有形之物的時候，因而也就具有了其特殊的心理意義，

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《漢字結(jié)構(gòu)的原型意義》(http://m.dameics.com)。清代文字學(xué)家王筠在其《文字蒙求·卷二》中說：“指事：有形者，物也；無形者，事也。物有形，故可象；事無形，則圣人創(chuàng)意以指之而已。”②

    比如，“刀”是一個象形字，但“刃”則屬于象事（指事）字；“木”是一個象形字，但“本”與“末”則屬于象事（指事）字。將無形的意念，化作形象性和象征性的漢字符號表達出來，實在是一種融會自然和心理，融會有形與無形于一體的創(chuàng)造。從象形到象事，已經(jīng)包含了一種對有形事物的描述，和對無形概念的抽象。實際上，象事（指事）正介于象形與象意（會意）之間，這正如王筠在其《說文釋例》中所表達的一種理解：視而可識則近于象形，察而見意則近于會意。對此，我們可以再對象意（會意）來進行分析。

    再者，通過“比類合意”而形成的象意（會意）字，則更具有耐人尋味的心理特性。原始的象形漢字多是對單獨物體視覺意象的摹寫，而象意（會意）字也就具有了對這些視覺意象摹寫符號進行操作的意義。這樣一種操作，主要是一種特殊的心理操作，它所采取的不是簡單的配搭，而是根據(jù)實際生活的觀察、體驗與理解，用象形字和象事（指事）字作為部件相互組合，來表示象意（會意）字的新的意義。因而，在這樣一種象意和會意的過程中，也就包含了一種自然而然的思維或心智訓(xùn)練。

    比如，二個人字的組合成為相從的“從”字，三個人字的組合則成為“眾”字；二個木字組合為“林”字，三個木字為“森”字；三個車字在一起表示“轟”；羊與大的結(jié)合形成了“美”的原型；以及止戈為“武”，人言為“信”等等。實際上，我們在前面漢字起源中所分析的“春”字和“愁”字，也屬于這種象意（會意）字。在象意與會意的漢字中，也就包含了這樣一種原始的意念，原始的觀點和觀念，以及原型性的意象。

    漢字六書本來是一個整體，或者說漢字是一個整體系統(tǒng)。而象意或會意，則是該系統(tǒng)中的一個關(guān)鍵。前面我們分析了象意（會意）與象形和象事（指事）的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而在象聲（形聲）字中，實際上也在很大的程度上包含著象意和會意的成分。象聲（形聲）實際上也是一種表意方法。象聲（形聲）字中的形旁也叫意符，大多數(shù)形聲字的意符與字義有著內(nèi)在的聯(lián)系，通過意符能使人概括了解字義范疇。例如，我們不僅可以從“河”中見“水”，也可以從“江”中見“水”；

    以“水”作意符的形聲字一般都與水有關(guān)。盡管作為象聲（形聲）字聲旁的聲符主要起標(biāo)音的作用，但是，許多聲符除了標(biāo)音以外，也兼表意義。例如，日不明為“昏”，心不明為“惛”；“昏”在“惛”字中作聲符，同時兼義。有“手”則動，有“足”（腳）則行。用“手”作意符的象意（形聲）字絕大多數(shù)表示與手有關(guān)的動作；用“足”作意符的象意（形聲）字的意義則大多與腳有關(guān)。此外，如口，目，耳，頁，人，日，月等，它們在象意（形聲）字中作意符時都分別代表著某一種意義類別，這種“意符”的意義，也都具有了一種原型和原型啟發(fā)的意義。

    漢字中的心理學(xué) （一）