《千古奇文千字文》(周汝昌)

《千字文》小引

有朋友問我，想讓孩子了解我們中華民族文化的大概及來龍去脈，讓我給推薦一本啟蒙的小書。我說這不難，就推薦《千字文》如何？他說那不是太簡單了嗎？我答：你可太輕視這篇古典名作了，它的價(jià)值不但可以供你的孩子啟蒙之用，連你老兄本人大約也還可以增長很多歷史文化知識(shí)呢！

我們這樣的對(duì)話，說笑了一回。事后想想這次談話，可知世人的偏見認(rèn)為：《千字文》不過是舊社會(huì)村塾里的教材罷了，怎么可以列為名篇杰作？這是因?yàn)槿藗兺�掉了舊日讀書之難，那時(shí)〖洛陽紙貴〗，而且書都是雕版木刻的，成本很高，一般鄉(xiāng)村人家買不起《四書》《五經(jīng)》，有三四本啟蒙的小冊(cè)子已經(jīng)很不容易了。這些冊(cè)子有個(gè)戲稱的名目，叫作〖三百千千〗，過去的讀書人聽了一定會(huì)笑起來，充滿了看不起的神情語句�！既�百千千〗者何也？即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》四者是也。在這四種小書中，我滿懷誠意地推薦孩子們《千字文》、《千家詩》詩文各備一冊(cè)，定會(huì)受益無窮，這是我為本書而寫的一點(diǎn)開場(chǎng)白。

有人會(huì)問：《千家詩》還可以算是高雅的書籍，至于《千字文》，那是四個(gè)字一句話，零零亂亂、支離破碎，不知它要說些什么！怎么還會(huì)得到你這樣熱情的推薦呢？我說：不然，《千字文》是一部古今未有的奇作，如果你把它看輕了，就表明你實(shí)在缺乏文化歷史的知識(shí)�！肚ё治摹分�所以與眾大不相同，理由不止一端。

我先要說說這篇奇作的誕生時(shí)代，那叫六朝。六朝者，是吳、晉、宋、齊、梁、陳，稱為南朝，若與北方的〖北朝〗合稱，則稱為〖南北朝〗。南朝換了六代，皆以荒唐亂世為主，正如北宋大文學(xué)家王安石《桂枝香》詞所云：〖念往昔繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲�！綇恼�治上說，這些短祚之國都不甚光彩，但從文化藝術(shù)上來看，那可真是一個(gè)從古未有的大發(fā)展、大前進(jìn)的重要時(shí)代。那些高層的才華之士、學(xué)術(shù)之人紛紛表現(xiàn)出思維活躍，氣韻生動(dòng)的嶄新氣象，他們筆下的作品都讓人驚嘆不已，如陸機(jī)的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》，王羲之的書法，顧愷之的繪畫，同時(shí)也就出現(xiàn)了極高明的文論、藝論、書論、畫論、音韻學(xué)、文字學(xué)等種種新事物，令人目不睱接。而在這樣的情況下，

居然還有一部《千字文》，其不但沒有被那些杰作珍品淹沒，反而歷世千載，光芒不減，大家對(duì)它的評(píng)價(jià)從來是〖居高不下〗，其原因何在？或者是此文之奇，又奇在哪里呢？

此文的撰者周興嗣接受了皇帝（梁朝的武帝）的命令，要完成一項(xiàng)最為奇特而困難的任務(wù)。梁武帝把書圣王羲之的墨跡搜羅罄盡，珍藏內(nèi)府，人間絕不可見，零散的手跡不忍拋棄，積存了一千個(gè)零散單字墨跡交給周興嗣，要他把這些零字組成文句，而且還得要有內(nèi)容意義、文化知識(shí)、格律音調(diào)，讓人喜歡誦讀。誰知周興嗣這位超凡的天才，竟然把這一千個(gè)零散的單字組成了一篇中華文化〖小史〗或者叫〖小百科全書〗。全文每四個(gè)字為一句，這個(gè)傳統(tǒng)是從《詩經(jīng)》一直傳下來的，后人叫作〖四言詩〗，而且這〖四言詩〗是押韻的，每一大段落要換一次韻，韻律非常完好嚴(yán)格，絕無雜亂之病。其次，周興嗣用零散單字組成的詩句大部分很美好，用今天的話叫可讀性強(qiáng)，朗朗上口，有文學(xué)審美的享受，非常容易背誦，這對(duì)少年兒童是一種極為重要的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。

我不妨這樣說，無論是從內(nèi)容來講，還是從語言意義來說，《千字文》都是一部通古達(dá)今的奇才之妙作。只這一層已然值得傳世不朽了，哪知又加上了另一層重大的光彩，就是這一千個(gè)右軍的零字——幾乎成了廢物的敝文，一下子變成了一份長篇大幅的書法絕作，而且是由右軍的七代孫智永臨寫出全文，這篇一氣呵成之作早已改變了零散字湊成的那種氣勢(shì)。于是《千字文》到唐代傳下來的時(shí)候，就用智永的全文臨本作為標(biāo)準(zhǔn)版了。唐代按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)版刻成石碑，拓出供一切愛書人臨寫。直到今日，智永的一份手跡還保存在日本，這足以為本文所簡敘的文化傳奇故事作一個(gè)有益的歷史見證。

傳說周興嗣為了在限期內(nèi)完成皇帝的命令而徹夜工作，費(fèi)盡了心思，須發(fā)皆成白色，真所謂嘔心瀝血之作。就這一點(diǎn)來說，我們?cè)谇лd之下的今日，不要忘記并深深感謝周興嗣這位亙古奇才大詩文家。

有一點(diǎn)順便解說一下：周興嗣是在嚴(yán)格的零字限制的前提下連綴成文的，他絕不能在這千字之外另拼湊字帖中的右軍手跡，就是說，他是不能超越這千字的范圍去創(chuàng)作文句的。比如，你看他的〖菓珍李柰，菜重芥薑〗一句就會(huì)有疑問：〖菓珍〗只有兩種、〖菜〗只有兩種是何道理？為何不多舉更多品種？這是你轉(zhuǎn)瞬之間就忘記了：那是在特定的一千個(gè)零散單字中湊成的，里面只有〖李〗、〖柰〗、

〖芥〗、〖薑〗呀！若能明白此點(diǎn)就可以理解周興嗣為何會(huì)出現(xiàn)遺漏，這就是他不能到別的地方去鉤摹補(bǔ)湊闌入此文的原因。鑒于此，有人說《千字文》是從不同字帖中鉤摹補(bǔ)充而來的，則是完全荒謬的說法。又聽說，近年出版的《千字文》也有隨便改動(dòng)原文的情況，如〖鳥官羲皇〗，那改者以為〖人皇〗不如〖羲皇〗完備正確，所以善意地要給原文作出潤色補(bǔ)正，他哪里想得到，這反而是破壞了原來歷史的真相。若如此做法，那《千字文》可改的地方太多了：若改得太多，就不是梁代奇才的妙句了。你愿意看到這樣對(duì)待古文化的做法嗎？

《千字文》撰者周興嗣把一千字零字組成全篇時(shí)，是按漢字的韻腳分成若干個(gè)章節(jié)，以后每節(jié)韻就標(biāo)志著內(nèi)容主題也在逐節(jié)變換。

天地玄黃

寒來暑往

雲(yún)騰致雨

劒號(hào)巨闕

海醎河淡 宇宙洪荒 秋收冬藏 露結(jié)為霜 珠稱夜光 鱗潛羽翔 日月盈昃 閏餘成歲 金生麗水 菓珍李柰 辰宿列張 律召調(diào)陽 玉出琨崗 菜重芥薑

（注：對(duì)應(yīng)簡體字如下：

天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律召調(diào)陽 云騰致雨 露結(jié)為霜 金生麗水 玉出昆崗 劍號(hào)巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鱗潛羽翔）

自開篇〖天地玄黃〗至〖鱗潛羽翔〗為全文第一韻之第一段。內(nèi)容是天文地理、天寶物華，思境恢弘、氣象遼闊，即此一段，已見絕大手筆、鴻文巨響，斷非小家數(shù)可望其項(xiàng)背。

或問開篇第一句曰〖天地玄黃〗，而不作〖天玄地黃〗者何也？我答：君不見其下一句乃是〖宇宙洪荒〗乎？〖洪荒〗二字聯(lián)綿為一成語，不可拆斷。漢文字一大特色即講究對(duì)仗，下句既不可作〖宇洪宙荒〗，那上句當(dāng)然不能作〖天玄地黃〗。先視此理，然后方可論文。

大家皆知，〖宇〗指空間，〖宙〗指時(shí)間；時(shí)間無首無尾，空間無邊無際。此二者超越人類想像能力與思維度量，故用一〖洪〗字包括了我所謂的〖四無〗——無首、無尾、無邊、無際。而〖荒〗者何也？蓋原始天地萬物榛榛莽莽，難以形容。所謂大自然，絕未經(jīng)過人類的任何收拾、修理、改造、變易——此之為荒，此易理解。而〖洪荒〗二了組聯(lián)為一詞，用以形容宇宙之無法形容，可謂最佳最善，若想另取一詞而代之則不可得也。即此，便不能不佩服周興嗣之才、之學(xué)，超乎常人萬萬也。

何以〖天地玄黃〗？一天一地，上玄下黃。地之曰黃，是中華文化中五行理論的表現(xiàn)。五行：金、木、水、火、土。分為五色：金為白、木為青、水為玄、

火為紅、土為黃。中華之領(lǐng)域廣闊 ，土亦分五色，而唯中原之土其色黃，故以黃色為地之代表色�！夹�〗本意是黑色——然而〖天玄〗一語又絕不可譯為〖天黑〗，何也？蓋我們中華人自古有一種特殊的習(xí)慣，常常以黑、青二色互用互代，甚至說中華人〖不能辨別〗青、黑二色也不算太過——如若不信，即可思索以下幾例：我幼時(shí)常聽婦女口中說道：〖扯幾尺青布〗，后來方知所謂〖青布〗者乃〖黑布〗耳。又如，詞曲中常見有〖布襪青鞋〗，所謂〖青鞋〗者又其實(shí)〖黑布鞋〗是也。若再求古例，即有形容婦女之妝飾曰〖粉白黛綠〗，〖粉白〗不須多講，而〖黛綠〗者豈不即是黑青二色互換通用之佳例乎？是故，吾人今日理解〖天玄〗一詞之實(shí)意，即青天、碧空、蒼螟、蒼天……十分清楚,古漢語中之〖青〗、〖碧〗、〖蒼〗，皆指天空之色，亦即〖玄〗色也，即青之變色是也。

在古代之人看來，宇宙天地之中最關(guān)重要的景象就是日、月、星，此三者合稱為〖三辰〗。是故，在廣義上講，日、月雖各有專名，其實(shí)已經(jīng)屬于〖辰〗的范圍。〖昃〗簡而言之，太陽行天至正至中謂之〖午〗，然而時(shí)光并不停止，才到正午其實(shí)已經(jīng)開始西偏了，故謂之〖昃〗（注：昃，說文解字中曰：“日在西方時(shí)。側(cè)也。”）。月則有盈有虧、有圓有缺。〖辰宿（音[秀]）列張〗者，是說滿天星斗如同排列布臵、張貼懸掛一般（參看〖張燈結(jié)彩〗一語），故云〖列張〗，此皆不難領(lǐng)悟。然須注意一點(diǎn)：〖辰〗之與〖昃〗雖為并列，而義則有別：〖辰〗本義專注為時(shí)光之流轉(zhuǎn)，而〖昃〗則專注于位臵，即空間是也。

開篇四句總綱之下，即接言云雨露霜、寒暑秋冬……此又不難讀懂，但又須注意的是要曉悟：此數(shù)句既含有天文歷象，也包含了節(jié)令農(nóng)耕之大事，語簡而義豐。

總括為一句，即陰陽之大道是也。是故，文至〖律召調(diào)陽〗之句方才明白點(diǎn)出：陰陽歲時(shí)，不斷推進(jìn)，而每到冬至之日，則陰極而陽復(fù)生，故以陽為結(jié)穴。若不明此義，則于〖律召調(diào)陽〗全無理會(huì)，亦即對(duì)于周光嗣之奇才妙作全失其關(guān)鍵要害，而成為綴文湊句的俗文了。

現(xiàn)在我要提一個(gè)很有關(guān)系的文本問題，就是〖律X調(diào)陽〗四字，我此處特用〖X〗來表示的那個(gè)漢字，文本上就發(fā)生了歧異，不少書家把這句寫成了〖律呂調(diào)陽〗，這個(gè)〖呂〗字是錯(cuò)誤的，本來應(yīng)該是〖律召調(diào)陽〗才符合史實(shí)。這個(gè)錯(cuò)誤，不要說一般的學(xué)書者，就連大名家如我們素來敬仰的于佑任先生，也把〖召〗

寫成了〖呂〗字，這對(duì)后學(xué)影響卻不可低估。所以我不諱直言，特為提出，請(qǐng)方家評(píng)議。

原來，周興嗣這們奇才的奇文，那章法結(jié)構(gòu)是特別謹(jǐn)嚴(yán)而清楚的：由首名〖天地玄黃〗起，一直到〖律召調(diào)陽〗句，這一段是講天文歷象、陰陽氣候，而人們常用的〖?xì)夂颉揭辉~，究為何義？就要從〖律召調(diào)陽〗這四個(gè)字來尋求本來的正確解釋。

現(xiàn)代之人都知道，自然科學(xué)，科技研究，特別注重實(shí)驗(yàn)這一手段，沒有實(shí)驗(yàn)，就沒有結(jié)果資料可為定論。那么，我們中華古代科技講不講〖實(shí)驗(yàn)〗呢？告訴你吧：那太講實(shí)驗(yàn)了，那辦法太高明了。這兒的〖律召調(diào)陽〗就是一個(gè)極好極典型的實(shí)例。中華古代很早就認(rèn)識(shí)陰陽二氣的妙理，認(rèn)識(shí)到：歲月過到了冬至那一天，陰氣達(dá)到了最終點(diǎn)而轉(zhuǎn)生出陽氣的開端來。這個(gè)認(rèn)識(shí)正確嗎？古人就做實(shí)驗(yàn)來證明了，他們的辦法是用音樂上定律的六個(gè)管子，里面都盛上非常容易飛動(dòng)的葭莩灰，把這六個(gè)管子埋在地下，等到冬至這天，把第一個(gè)管子啟開一看，那葭莩草灰就被陽氣沖動(dòng)而涌出了管子口，證實(shí)了就在冬至的當(dāng)天，陽氣雖然還很微弱，卻實(shí)實(shí)在在的發(fā)生了萌動(dòng)轉(zhuǎn)化的微妙現(xiàn)象。古人把這種實(shí)驗(yàn)陽氣的辦法就叫做〖候氣〗，我們直到后來所就的〖?xì)夂颉揭辉~就是由〖候氣〗的實(shí)驗(yàn)延續(xù)下來的。這兒，還得讓我加強(qiáng)說明：第一，古人文字特別注重我們中華漢字的最大特點(diǎn)，即要講究對(duì)仗。你看，上句是〖閏餘成歲〗，下句才是〖律如調(diào)陽〗，這都有嚴(yán)格的對(duì)仗規(guī)定�！奸c〗和〖律〗是相應(yīng)的名詞。第二字上句用〖餘〗，下句用〖召〗，這才是相應(yīng)的〖虛字〗（略微相當(dāng)于今日所謂動(dòng)詞是也）。如果你寫成〖律呂〗，那是一個(gè)不可分割的二字名詞，所用的虛字對(duì)仗就給消滅了，那怎么能行呢？第二，〖召〗就是感應(yīng)的意思，由于陽氣的萌動(dòng)，而感動(dòng)了管內(nèi)的輕灰，所以這叫〖召〗。你把〖召〗寫成〖呂〗，這層道理又往哪里去尋找呢？這就是學(xué)識(shí)未周，沒有考慮漢字句法的對(duì)仗與實(shí)驗(yàn)的氣候的大道理。這樣一來，對(duì)今后學(xué)子的誤解誤會(huì)就太大了，豈能不給以說明糾正？

末后，讓我再舉一個(gè)極好的詩例：我們中華詩圣杜少陵的〖冬至詩〗，他開頭寫道：〖天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又回。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動(dòng)飛灰�！剑ìg即管子的美稱）請(qǐng)看，大詩人在冬至那一天作詩時(shí)，已然把這個(gè)〖律召調(diào)陽〗的妙理揭示無疑了，其表現(xiàn)得生動(dòng)靈活，令人愛讀喜誦，這都屬于我們中

華大文化以內(nèi)的知識(shí)，不可不稍加講求，以免以訛傳訛。

上文引及杜詩來佐證這個(gè)〖律召調(diào)陽〗的道理，因此不妨就杜詩的文采句意來補(bǔ)說幾句，也可幫助理解。

〖律召調(diào)陽〗的實(shí)際意義是指冬至這個(gè)重要的日期。古語云：〖冬至大如年�！綋�(jù)元代人的記錄，還能知道那時(shí)過冬至的儀式非常隆重，全家聚會(huì)，老輩坐在上首，子孫晚輩要依次行禮，祝老人家長壽……若明此理，方知杜詩絕非泛泛閑文瑣事。再者，杜少陵為什么用了一個(gè)〖五紋〗，又用了一個(gè)〖六琯〗，這是何意呢？須知，我們文化上講顏色，從來只重五彩，而不是現(xiàn)代常說的七色。所以〖文章〗二字本義是〖五彩為紋〗、〖五音為章〗，文是顏色的事情，而章是音樂的事情，這個(gè)現(xiàn)在聽起來新鮮的道理，古人不以為奇，今人懂得的卻極少極少了。說破一句吧：中華本來的文章指的就是漢字文化的兩大特色，漢字包含了彩，又包含音。如果不講究文采和音律，那么從根本上就算不得是中華的文章了。那么，為什么又非是〖六琯〗呢？這道理就在于中華古樂包含五音十二律，十二律分為陰陽各六律，習(xí)慣上首陽而次陰，所以冬至那天驗(yàn)的是陽氣的萌動(dòng)，當(dāng)然只能用六個(gè)陽律的管做此實(shí)驗(yàn)，至于那六個(gè)呂管與陽氣無關(guān)，所以《千字文》這一句里不可能出現(xiàn)〖呂〗字。至于〖吹葭〗又是什么意思呢？吹就是指陽氣的升騰萌動(dòng)，如同人吹律管一樣，而〖葭〗是葭莩的灰，因?yàn)樗�是最輕微最易拂動(dòng)的物質(zhì)——懂了這些，你才加一倍感受到那個(gè)〖召〗字的道理，而不可能是〖呂〗字的異文、錯(cuò)寫。

最后，尋二字致訛的原由，只不是過是古人書法上行草連筆之處將二字寫得有某些相似，臨寫者粗心不查，心里先有了〖律呂〗這個(gè)成語，于是就此不再細(xì)想，竟致寫作了〖呂〗，從此沿訛下來。

一部《千字文》從開端〖天地玄黃〗直到〖律召調(diào)陽〗為止，是講天之時(shí)；從〖金生麗水〗到〖鱗潛羽翔〗，是講地之利。以下接的是〖龍師火帝，鳥官人皇……〗你看到這里，如果不會(huì)分析章法，也不細(xì)想內(nèi)容，就會(huì)把〖鱗〗和〖龍〗聯(lián)系起來，把〖羽〗和〖鳥〗聯(lián)系起來，這一切看起來似乎非常合理，難道還有什么異說不成？

在這種地方就需要講解者給多說上幾句。你剛才發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系之中已經(jīng)伏下了巧妙而又矯健的筆法：能把天時(shí)、地利、人文配合在一起順流而直下，毫不見連

接痕跡或費(fèi)力的周折。我要說，這才是作者周興嗣的絕特之大才，無以為喻。要知道，他從地利轉(zhuǎn)到人文，是以哪件事、哪句話作為〖暗渡陳倉〗的呢？原來，就是〖龍師火帝〗。乍看這四個(gè)字，以為就是講鱗甲之事，那龍不正是在〖海醎〗之內(nèi)嗎？錯(cuò)了！錯(cuò)了！這〖龍師〗二字，實(shí)際上是給你點(diǎn)明了中華人文的最早開端是伏羲圣人。《左傳〃昭公二十九年》：〖太昊氏以龍為紀(jì)，故為龍師〗，是為確證�！蓟鸬邸秸�，是指祝融氏至神農(nóng)帝都是屬于〖火帝〗時(shí)期年代。至于下句的〖鳥官人皇〗，《左傳〃昭公十七年》有這樣的記載：〖少皞摯之也，紀(jì)于鳥為鳥師�！健价白釉唬荷侔偸弦曾B名官，祝鳩氏司徒也，雎鳩氏司馬也，鸤鳩氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也，五鳩鳩民也。〗此又〖鳥官〗一詞的確證。 地之利那一節(jié)文字不多，內(nèi)容精煉。然而，地的最貴重的物產(chǎn)首先就是金、玉二者，所謂〖精金美玉〗，自古成為配偶。然后，舉的寶劍明珠內(nèi)中已經(jīng)包含人類科技加工制做的成份——沒有冶煉鑄造技術(shù)就不會(huì)有寶劍的誕生，此為大關(guān)鍵。此后忽又轉(zhuǎn)到〖菓〗和〖菜〗的四種名稱，這不太簡單了嗎？這里需要我重說一遍：此乃受到了限定的零散單字組成文詞的局限，在那一千零散字中只能找到〖李〗〖柰〗〖芥〗〖薑〗四種，因此不要誤會(huì)古代真是以這四種為最珍貴，那就不是領(lǐng)悟而死句了。這一道理我只再重復(fù)一次，以后就不要再去以尋常的道理去苛求《千字文》了。

〖海醎河淡，鱗潛羽翔〗，這兒就發(fā)生了修辭學(xué)上的一種講究了：以〖鱗〗概括水中的鱗甲動(dòng)物，以〖羽〗代指空中飛翔的禽鳥類動(dòng)物，這叫以部分代全體的修辭手法。明白此理，往下讀時(shí)，也還會(huì)遇到道理與此相同的字句章法，我也不再重復(fù)講解了。

概括一下：開端的兩節(jié)講天之時(shí)與地之利，這可以借用初唐四杰之一的王勃《滕王閣序》中的名句：〖物華天寶，人杰地靈〗，這真是先后輝映，各顯其才。我們后人溫習(xí)、吟誦一下，會(huì)感受到多么大的文學(xué)和美學(xué)的享受��！ 龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐 弔民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育棃首 臣伏戎羌 遐邇壹體 率賓歸王 鳴鳳在樹 白駒食塲 化被草木 頼及萬方 （注：簡體字為

龍師火帝 鳥官人皇 如制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐

吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌

遐邇一體 率賓歸王 鳴鳳在樹 白駒食場(chǎng) 化被草木 賴及萬方）

自〖龍師火帝，鳥官人皇〗為始，直到〖化被草木，頼及萬方〗為一大段，所講全是三皇五帝的功德教化，內(nèi)中除了歷史的敘述，也包括了中華之民對(duì)于君主的人品、作風(fēng)等等勾勒的一種理想的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，也展開了中華民族大文化的高度發(fā)展與終極的愿望。

〖龍師火帝，鳥官人皇〗講的正是〖三皇〗的史前故事傳說�！箭垘煛酱�表伏羲時(shí)代（包括媧皇在內(nèi)）；〖火帝〗代表神農(nóng)、炎帝為帝皇的歷史階段；然后一筆落到〖人皇〗身上——人皇者何也？即軒轅黃帝是也。到了黃帝時(shí)代，我們上世的文明文化基本已然有了全面的規(guī)模和組織�！肚ё治摹纷髡咧芘d嗣大師對(duì)此只舉了兩個(gè)例子：一是文字，二是衣裳，此二者真是重要之中更為無比的最大發(fā)明創(chuàng)造。關(guān)于中華文字的開始，顯然比黃帝時(shí)代要早得多，考古實(shí)物證明了此點(diǎn)。自古以來大家都說是黃帝的史官倉頡造字，這種認(rèn)識(shí)并不算錯(cuò)，但實(shí)際上那是倉頡首次把歷來的文字、符號(hào)、標(biāo)記等等作了整理、編排等，而同時(shí)也就有了當(dāng)時(shí)新的發(fā)展前進(jìn)。至于衣裳也歸功于人皇者，也是大家習(xí)知的歷史知識(shí)，即黃帝之妃螺祖發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲，于是，紡織成最早的絲織品——從此，這才擺脫用獸皮、樹葉等遮蔽身體的半野蠻狀態(tài)，人，這才顯露出與禽獸不同的文明形象。此二大功德都是劃時(shí)代的無比重要的貢獻(xiàn)，因此，中華崇拜黃帝的思想是永恒的，無可替代的。

《千字文》講到〖始制文字，乃服衣裳〗，這還都是文明文化階段。接下去〖推位讓國，有虞陶唐〗，卻順勢(shì)轉(zhuǎn)到政治體制上來了，這已然進(jìn)入了〖五帝〗的歷史階段。〖五帝〗者：堯、舜、禹、殷、周。夏朝末期出現(xiàn)了歷史上第一個(gè)昏暴的君王，名字叫桀；商朝的〖湯〗把〖桀〗推翻了，建立了殷商新朝；殷商的末期也出現(xiàn)了一位更為著名的昏暴之君即紂王；周朝的武王，到了他治國的第八年上，又把紂王給推翻了，周朝從此天下大一統(tǒng)，歷時(shí)八百載……所以，《千字文》所講的〖弔民伐罪，周發(fā)殷湯〗之〖周發(fā)〗者，即指周武王，其名曰〖發(fā)〗；由于〖湯〗、〖發(fā)〗兩位賢君推翻了暴主，這才有了〖革命〗這個(gè)詞語，說得本是商朝推翻了夏朝，周朝又推翻了商朝，這兩次重大改革叫作〖革命〗。此詞一直沿用到現(xiàn)在，可謂源遠(yuǎn)流長。

然后接云真正的賢君是怎樣的呢？他們坐朝理政，君問之于臣者不是瑣碎、

功利等等，而只是咨詢治國安民的大道理——古人之所謂〖道〗，是指包括天、地、人三才及萬物的總規(guī)律、大道理，以〖道〗治國安民是最高的政策。再看什么叫〖垂拱平章〗呢？原來，〖垂拱〗是指帝王臨朝，不論端立、端坐都是垂衣而拱手，姿態(tài)氣度都是十分之莊重、敬謹(jǐn)，他并非只是一個(gè)發(fā)號(hào)施令者，即后世所謂的專制統(tǒng)治的〖主子〗（如到了清代，皇帝就是一位專權(quán)而發(fā)號(hào)施令的主子了）。故《易系辭》云：〖垂拱而天下治�！綄�(duì)于〖拱手〗，今日還可以參看石刻、年畫、神像中的帝王神主都還是雙手捧著一個(gè)玉硅，這便是拱手的最好形象�！计秸隆揭辉~，〖平〗要讀作〖駢〗音，〖平章〗包含著參考、討論、決策、處臵、措施等等為政的諸多程序手續(xù)。總之，這八個(gè)字一方面是后世稱頌感念好君主的美詞；另一方面也就成為百姓人民對(duì)于君主的要求、希望，這應(yīng)該是對(duì)從政者的品德之要求。

下面〖愛育棃首，臣伏戎羌〗，最重要點(diǎn)集中在〖愛育棃首〗四個(gè)大字上，〖棃首〗即萬姓人民，對(duì)他們一是愛護(hù)，二是養(yǎng)育，這是中華古代政治思想的最簡潔的總結(jié)濃縮�！汲挤�戎羌〗在古代指的是部落分散之中有叛亂、破壞和平者，要設(shè)法使之平定，服從大體整局。

以上種種都能做到了，其良好的結(jié)果就會(huì)形成廣泛團(tuán)結(jié)，如四方賓客都來聚會(huì)在一個(gè)大合諧之下，這種局面才能叫做一個(gè)〖化〗字�！蓟�〗者直到今日，你還會(huì)遇到〖感化〗、〖教化〗、〖潛移默化〗、〖造化〗、〖變化〗等中華特有的理念與詞語，忘掉這一點(diǎn)，就會(huì)忘掉所有的一切努力和功能；而這個(gè)〖化〗的影響力量不但是人的事情，就連草木萬物也會(huì)受到中華這種〖化〗的恩惠而變得更加茂盛美好。這種崇高的〖化〗，不僅僅是一個(gè)小區(qū)域的良好環(huán)境，而是天下萬方都所受惠的一種無形的共同前進(jìn)的精神力量。

從〖龍師火帝〗到〖頼及萬方〗，這一整段重要無比，我們應(yīng)該把它理解為：這就是幾千或上萬年的中華文化史，而周興嗣卻用極有限的零散字，組織表達(dá)的如此鮮明而生動(dòng)，令人背誦下來會(huì)感到是一種享受，一種智慧，一種美學(xué)，一種修養(yǎng)。

講到此處，再回顧一下由天文講到地文，由地文又轉(zhuǎn)入人文。講人文暗分兩節(jié)：一節(jié)是說文明文化的進(jìn)展，一節(jié)是講政治體制的變改。而結(jié)末卻有兩句話值得我們注意：一是〖愛育棃首〗，二是〖鳴鳳在樹〗。上句表明所有文明政治等等，

其中心皆不離〖以民為本〗這個(gè)重大觀念，其實(shí)，這也就是中華傳統(tǒng)文化的精神命脈之所在。那么，〖棃首〗是何意義呢？〖棃〗有二種含義：第一是〖眾〗，民眾這個(gè)意思由〖棃〗表出；而〖棃〗字本身又有〖黑色〗之意，所以〖棃首〗二字就是黑頭發(fā)的廣大民眾是也（由此也證明了中華民族從人種學(xué)來講，他的第一標(biāo)志就是黑發(fā)），這是以人為本的愛民主義的基本精神。順從此義者，其國家必然風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、太平快樂……反是者，就必然為昏君霸王，專門以享樂為己事而不知民眾為何事。再由〖鳴鳳在樹〗一句也就可悟《千字文》作者周興嗣的政治文化觀念是歸結(jié)到以周朝為基點(diǎn)核心。大家皆知，周朝興起的吉祥標(biāo)志就是〖鳳鳴岐山〗，這一點(diǎn)千萬不要視而不見、知而不論，否則，也就談不到六朝文士周興嗣作《千字文》的主旨大義了。

蓋此身髪 四大五常 恭惟鞠養(yǎng) 豈敢毀傷 女慕貞絜 男效才良 知過必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長 信使可覆 器欲難量 墨悲絲淬 詩讚羔羊

（注：對(duì)應(yīng)簡體字為：

蓋此身發(fā)

知過必改 四大五常 恭惟鞠養(yǎng) 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長 信使可覆 器欲難量

墨悲絲淬 詩贊羔羊）

從〖蓋此身髪，四大五�！剑�直到〖詩讚羔羊〗為止，這一段落轉(zhuǎn)為寫一個(gè)人的基本道德、修養(yǎng)、質(zhì)量、作風(fēng)，都應(yīng)該是怎樣的呢？

《千字文》撰者為我們定下了這幾條基本準(zhǔn)則：〖女慕貞絜〗不必多講；〖男效才良〗卻可以多說幾句：這兒的〖才〗不是狹義的文學(xué)藝術(shù)的才華、才情等等意義，而是一個(gè)人的天賦、智慧、特長，所謂〖才干〗是也。譯成白話就是：做為一個(gè)男人、丈夫、漢子要有一點(diǎn)〖本領(lǐng)〗；〖良〗是質(zhì)量、作為、情性的事情，總之，要向善，而除惡是其精神之所在。后面一連串四句皆是《千字文》的精華，每句都是應(yīng)遵循的格言或座右銘。比較好懂的如〖罔談彼短，靡恃己長〗，乍一聽，容易理解為這是做人處事的世故〖圓滑〗作風(fēng)，是一種庸俗的〖明哲保身〗的人生哲學(xué)，可是，稍微深思一下就能明白，這兩句話的價(jià)值并不在于此，它的真正教訓(xùn)是說：你不要老是看到別人的短處，如果這樣，人家的長處就會(huì)被你忽

略、埋沒而不知吸取了（罔、靡，都是勿、莫、不可之意）。所以，讀古人之文要善于體會(huì)涵詠。

〖信使可覆，器欲難量〗，〖信〗，是仁、義、禮、智、信的五常之一，信用、信義是常用的詞語，你的言論、意見、契約、行動(dòng)、責(zé)任、義務(wù)等等，你都要有承擔(dān)、核正、考驗(yàn)的責(zé)任，這就是〖覆〗的意思。因此，你就可以把〖信〗字理解為作人真誠的代詞之意。下面，什么叫〖器欲難量〗呢？就是你作為一個(gè)人，也好比一個(gè)盛東西的容器要有涵量，不可狹隘，簡單地說，就是做人應(yīng)當(dāng)〖有容為大〗，這個(gè)〖容〗又可以簡明地理解為〖去私為公〗。我這樣簡單一講，大約就是最省事而避免繁瑣的辦法吧！

〖墨悲絲淬，詩讚羔羊�！街v這兩句話，首先要辯明智永最初的原文。按今傳智永手記本作〖墨悲絲淬（左為氵，右為上九下十）〗分明無可疑義，而后來的也稱為智永

本者卻將〖絲淬（左為氵，右為上九下十）〗的〖淬（左為氵，右為上九下十）〗字都改成了〖染〗字，這

個(gè)問題需要研討解說一下，但想要解說這個(gè)問題還很不簡單：

一、智永最初手跡的墨書是左〖氵〗，右〖卆〗，這種寫法本來就是書法者寫〖士卒〗的〖卒〗字。

二、不能夠分辨上九下十之〖卆〗字就是〖卒〗的寫法者，認(rèn)為是〖染〗字缺了一撇一捺，于是就找來墨子〖染于蒼則蒼，染于黃則黃〗的〖染〗字，把智永的〖淬（左為氵，右為上九下十）〗字改成了〖染〗字了。

三、其所以如此者，是因?yàn)橐话闳瞬恢�道〖淬〗字本來也有〖染〗字的意義。（淬：《廣韻》：染也，犯也�！都�韻》：淬沒水貌。）

有此三層緣故，所以世之通行本當(dāng)然就以〖絲染〗者為正確了。孰不知若是本為〖染〗字，那么智永禪師哪里有省下一撇一捺而寫成〖淬（左為氵，右為上九下十）〗字之理乎？本人以為，智永禪師本來所寫的是〖淬〗字，與〖染〗字的改本并不一致。

在此，順便讓我說一段與此頗有關(guān)系的小典故：我們中華古代先人認(rèn)為地上的山川都有神靈，而這神靈又都是女性，如最著名的洛神就是好例。然而大家可能并未想到我們文房四寶中的硯臺(tái)它也有神，也是女性，其名曰：淬妃。這可有趣極了！原來〖淬〗的本意是煉鐵成鋼，做成寶劍，當(dāng)它火候尚未退的時(shí)候，要放在冷水中猛然一蘸，如此退熱手法就叫作〖淬〗，淬后的鋼質(zhì)才最為鋒利……

這與我們的書法卻發(fā)生了極為重要的關(guān)系，古人以毛筆入硯時(shí)蘸墨這一動(dòng)作，就如同鑄劍已成，然后〖淬火〗一樣，所以硯神妃子管的就是這一道手續(xù)。這充分說明古代的書法講究把毛筆的健毫完全比作鋒利的寶劍，凡是學(xué)書者務(wù)必細(xì)細(xì)體會(huì)此意，而有些堅(jiān)持說弱毫如羊毛筆要比狼毫筆更高明的學(xué)書者，應(yīng)當(dāng)好好想一想那個(gè)〖淬〗字的意義。我引這一段典故的意義，就在說明智永禪師原來根據(jù)的就是個(gè)〖淬〗字，〖淬〗有〖染〗意，這是書法家的妙諦。拙見如此，供文字學(xué)、書法家作為參考。

景行維賢 剋念作聖 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習(xí)聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸隂是競 資父事君 曰嚴(yán)與敬 孝當(dāng)竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫清 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取暎 容止若思 言辭安定 篤初誠美 慎終宜令 榮業(yè)所基 藉甚無竟 學(xué)優(yōu)登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠 (注：對(duì)應(yīng)的簡體字為：

景行維賢

禍因惡積

孝當(dāng)竭力

川流不息

榮業(yè)所基 克念作圣 福緣善慶 忠則盡命 淵澄取映 藉甚無竟 德建名立 尺璧非寶 臨深履薄 容止若思 學(xué)優(yōu)則仕 形端表正 寸陰是競 夙興溫清 言辭安定 攝職從政 空谷傳聲 資父事君 似蘭斯馨 篤初誠美 虛堂習(xí)聽 曰嚴(yán)與敬 如松之盛 慎終宜令 存以甘棠 去而益詠)

講論中華文化離不開一個(gè)最主要、最偉大的主題思想，我給它取了一個(gè)名稱，叫作〖三才主義〗（參看拙文《三才主義》），以為可以代表我的文化思想），此一重大主題即天、地、人三者合一為〖三才〗的命題�！既�才〗的理論大約從伏羲的畫八卦就已然開始了；漢代大師許慎在《說文》中更是簡明而決斷地說到：〖三，天地人之道也〗。在我的讀書印象中，從劉勰的《文心雕龍》直到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，都是在不同形式下來表現(xiàn)這一文化思想的，而我們中華文化第一奇才周興嗣作中華第一奇文《千字文》，也沒有離開這一基本的思想。你看他從開頭〖天地玄黃，宇宙洪荒……〗起，迤迤邐邐，筆下的脈落分明，還是以天、地、人為順序來組字成文；但在三者之中仍然是以〖人〗為主，這一點(diǎn)也最為分明。所以，從〖景行維賢，克念作聖〗起，到〖存以甘棠，去而益詠〗止，這一大段就是敘

說如何做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)和修養(yǎng)功夫等等層次的一篇佳作。

學(xué)習(xí)《千字文》的人讀到〖維賢〗〖作聖〗之后，不見再接圣賢的文字，卻突然接出一個(gè)〖空穀〗和〖虛堂〗，真是全出意表，其妙莫名。〖空穀〗〖虛堂〗和〖維賢〗〖作聖〗又有什么關(guān)系可言？！原來，圣人的本意有一條，就是〖聞其聲而知其情〗，這是其一；其二，人們更未必能想到的，還有漢字本身構(gòu)造上的重要聯(lián)系：〖聽〗字左半邊其實(shí)就是〖聖〗字的主體部分——〖聖〗字不過僅僅多了一個(gè)〖口〗而已！若明此故就會(huì)恍然大悟：周興嗣一提〖聖〗字，馬上就聯(lián)想到了〖聽〗字，這種漢字構(gòu)造的大學(xué)問，后世之人能夠理解的已然寥若晨星了。順便一說，我們的房屋建筑中有〖大廳〗〖客廳〗等名詞，這〖廳〗原來應(yīng)作〖廳事〗，就是家長或長官如今全體人員聽取報(bào)告、處理事務(wù)的大屋子，從這一點(diǎn)你也就能悟知，〖聖人〗的能〖聽〗可不是一個(gè)簡單的用耳朵的生理問題，這個(gè)〖聽〗包含著非常豐富的理智活動(dòng)……這一點(diǎn)我們?cè)诒疚闹兄荒苈约犹岬剑�不能深析并作出專題論文，只是希望大家曉悟我們古人的學(xué)識(shí)都十分豐富深厚，而并非是膚淺而單薄的東西。

說到這里，讓我索性再枝蔓一筆，你當(dāng)然知道《千字文》和學(xué)習(xí)右軍書法是離不開的，而單憑一個(gè)〖聽〗字就能判斷《蘭亭序》的傳本到底是哪個(gè)最為接近真相。《蘭亭序》里有一句是：〖足以極視聽之娛〗，這里的〖聽〗字在《定武》石刻本中，左邊一個(gè)〖耳〗下空白；而唐人摹本中此耳下還有一筆，是一小豎，上連〖耳〗字的末一橫，下端反筆上挑——這就是那個(gè)小〖壬〗字的行草書的簡化之筆。這就完全證明唐人寫本是保存了右軍的原筆，而《定武》本的摹刻者很粗疏，連那么重要的一筆也完全消滅了。然而，歷代書法專家卻很多是始終迷信《定武》本為最佳。因此，論文談藝，高下真假，時(shí)常顛倒了是非。我因講《千字文》而涉筆及此，看似題外，其實(shí)亦正是題內(nèi)。

《千字文》之句法有一個(gè)規(guī)律，即上下兩句合為一聯(lián)，對(duì)仗工整，從本節(jié)來看尤其分明：〖維賢〗〖作聖〗；〖空谷〗〖虛堂〗；〖惡積〗〖善慶〗；然后就到〖尺璧非寶，寸陰是竸〗兩句，試看：〖寸〗對(duì)〖尺〗，〖是〗對(duì)〖非〗，這不待講，待講的是句法須要體會(huì)：所謂〖尺璧非寶〗者，并非是說尺璧不是一件寶物，而是說尺璧本來是一件寶物，但與下句對(duì)比則它并不是我們所最要珍惜的東西了。〖尺璧〗者，〖尺〗指那玉璧的直徑，這在古代玉材難得，直徑大到一尺的璧那就是

異常稀有的大寶物了，也就是如俗話所說的〖珍如拱璧〗�！脊啊秸撸�比喻兩只手合成圓形——這么大的玉璧就仿佛是尺璧的〖型號(hào)〗了（古尺小于今尺，例如周朝的一尺約合今尺的九寸），這都不難理解；難理解的〖寸陰〗二字�！缄帯秸�，光陰也，光陰者，又即晝夜是也。這些詞語都是指時(shí)間，那時(shí)間怎么又論起〖寸〗來了呢？今天的的少年兒童恐怕就難理解。早在古代沒有鐘表的時(shí)候，看時(shí)間全靠〖日影兒〗，觀看地上的樹影，樹影漸漸地挪移了，就知道時(shí)間〖過去〗了一些，日久天長就發(fā)明了〖日晷〗，〖日晷〗上的時(shí)間刻度痕跡的挪移長度就產(chǎn)生了〖寸〗的觀念，這又正如〖一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰〗。所謂〖是竸〗者，就是說我們要爭取的還是寶貴的時(shí)間，而不是尺寸大小的玉璧。

從〖川流不息〗這句起，又暗暗的與上文的光陰聯(lián)接起來 ，可以想起孔子在川上看到水流就感嘆說：〖逝者如斯夫，不舍晝夜〗，這就是〖川流不息〗的含義所在了。然而這個(gè)〖不息〗似乎又和《易經(jīng)》的《乾卦》〖君子不息〗的一層意義合在了一起，需要我們仔細(xì)體會(huì)。下句〖淵澄取�！降摹紲Y〗字，其實(shí)仍然是〖川〗的變?cè)~，它不一定非指很深的水不可，關(guān)鍵在于〖澄〗字，一片水不論池塘還是溪流，只要澄清而沒有風(fēng)吹浪起則可以用來照看自己的影子，這叫〖取�！健�—須知，古代最早是在煉銅技術(shù)的發(fā)明之后才有了銅鏡可用，此前人們看不到自己的形容到底是什么模樣，只能到水邊去找一處最干凈、最穩(wěn)定的水才能照到自己的面容。說到這里，讓我引用宋代詩人陳簡齋的兩句詩：〖微波喜搖人，小立待其定〗，善讀者在此就能領(lǐng)悟：所謂〖淵澄〗就指水清而平定，這就是古人的〖鏡子〗了。

至于〖川流不息，淵澄取�！桨藗�(gè)字用意何在？則需要在字面以外作一些更深的體會(huì)�？鬃釉诖ㄉ系母袊@是悲觀還是樂觀？或者說是消極還是積極？這就是我們讀《千字文》需要思考的問題。比如說，有人看到〖川流不息〗會(huì)想到江河萬古而人壽幾何？這就引向一種〖浮生若夢(mèng)，及時(shí)行樂〗的人生觀了。其實(shí)，孔子的感嘆卻恰恰在于〖逝者如斯〗，時(shí)不待人，我們要及時(shí)努力，加倍勤奮——也正如岳飛將軍的詞所說：〖莫等閑白了少年頭，空悲切！〗這就是不同的人生觀、人生志業(yè)之取向。然而，你再看看蘇東坡的兩句話吧：〖自其變者而觀之，天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則逝者未嘗往也�！轿乙詾闁|坡才夠得上是一位大思想家�；氐健肚ё治摹繁旧�，周興嗣用這兩句話的本意是激勵(lì)學(xué)者勤奮向

前，而絕不是消極悲觀——你只要看下面，它是怎么接下去的呢？就是〖容止若思，言辭安定〗�！既葜埂绞菑摹既�暎〗而來，就是自己照鏡子反觀自身，反思自己的得失進(jìn)退。一個(gè)人站在那里，他的面部表情就能反映他的內(nèi)心活動(dòng)境界。但〖若思〗二字很不容易講解，怎么叫〖若思〗呢？——心里有事正在考慮思索，這勉強(qiáng)可懂，但這究竟是要說什么？還得想辦法來作一些比方參考才行。我想起一段有趣的話來，這就是《帝京景物略》里講到古代大雕塑家藝元，要雕塑一位侍臣的時(shí)候：〖始元欲作侍臣像，久之未措手，適閱秘書圖畫，見唐魏征像，矍然曰：得之矣，非若此，莫稱為相臣。遞走廟中為之，即日成�！竭@可就有趣極了。所以，學(xué)者應(yīng)當(dāng)好好體會(huì)《千字文》作者的奇才和他的苦心深意，這是別的文字里萬萬難以尋到的。

下面接的〖篤初誠美，慎終宜令〗，是說一個(gè)人做事開頭要誠要善，〖慎終〗就是做事快完成的時(shí)候要和開關(guān)時(shí)的誠美一致，這就是〖令〗。

再看本章是如何結(jié)束的呢？它道是：一個(gè)讀書人如果勤奮學(xué)習(xí)，勵(lì)志高尚，始終如一，他的事業(yè)定會(huì)前進(jìn)而無所止境。如果他去作官從政，則必然是一位能夠完成本職而不求私利，能夠?yàn)閲鵀槊穸�作出成績來�?/p>

最后舉例周朝的少公被封在了燕國，他能實(shí)行德政，在他身后留下的不是財(cái)富，而是人民的思念、歌頌，永遠(yuǎn)沒有休止，就連少公新手栽種的一棵甘棠樹也被封為思念的象征，大家相互告誡：此樹不可剪伐傷損。這就是〖去而益詠〗的語意：人雖不在了，但對(duì)他的感念卻日益深刻。

本節(jié)的命意，從頭至尾是要以圣賢的高標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，應(yīng)該把自己的職責(zé)放在最高尚的地位，努力不息地去完成這個(gè)目標(biāo)，要給后人留下永恒的感激思念。

樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓(xùn) 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規(guī) 仁慈隱惻 造次弗離 節(jié)義廉退 顛沛匪虧 性靜情逸 心動(dòng)神疲 守真志滿 逐物意移 堅(jiān)持雅撡 好爵自縻

（注：對(duì)應(yīng)簡體字為：

樂殊貴賤

諸姑伯叔

仁慈隱惻 禮別尊卑 猶子比兒 造次弗離 上和下睦 孔懷兄弟 節(jié)義廉退 夫唱婦隨 同氣連枝 顛沛匪虧 外受傅訓(xùn) 交友投分 性靜情逸 入秦母儀 切磨箴規(guī) 心動(dòng)神疲

守真志滿 逐物意移 堅(jiān)持雅操 好爵自縻）

自〖樂殊貴賤〗至〖好爵自縻〗為《千字文》中最短的一章，主旨在于講論家庭社會(huì)、骨肉倫常、親戚朋友諸多關(guān)系之間就如何調(diào)適得當(dāng)。要親要和，要身份職責(zé)，各隨其分。這種為人處事的原則即使是在慌忙錯(cuò)亂、流離困難之中也不可違背或脫離�！吉q子〗是侄兒的別稱。

都邑華夏 東西二京 背芒面洛 浮渭據(jù)涇 宮殿磐欝 樓觀飛驚 圖寫禽獸 畫綵仙靈 丙舍傍啓 甲帳對(duì)楹 肆筵設(shè)席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉(zhuǎn)疑星 右通廣內(nèi) 左達(dá)承明 既集墳典 亦聚羣英 杜槀鍾隷 漆書壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅(qū)轂振纓 世祿侈富 車駕肥軽 策功茂實(shí) 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時(shí)阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 濟(jì)弱扶傾 綺廻漢惠 說感武丁 俊乂密勿 多士寔寧 晉楚更霸 趙魏困橫 假途滅虢 踐土?xí)��?何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽(yù)丹青 九州禹跡 百郡秦并 嶽宗恒岱 禪主云亭 鴈門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 鉅野洞庭 曠遠(yuǎn)緜邈 巖岫杳冥 （注：對(duì)應(yīng)的簡體字為：

都邑華夏 東西二京 背芒面洛 浮渭據(jù)涇 宮殿盤郁 樓觀飛驚

圖寫禽獸 畫彩仙靈 丙舍旁啟 甲帳對(duì)楹 肆筵設(shè)席 鼓瑟吹笙

升階納陛 弁轉(zhuǎn)疑星 右通廣內(nèi) 左達(dá)承明 既集墳典 亦聚群英

杜稿鐘隸 漆書壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵

高冠陪輦 驅(qū)轂振纓 世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實(shí) 勒碑刻銘

磻溪伊尹 佐時(shí)阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 濟(jì)弱扶傾

綺回漢惠 說感武丁 俊乂密勿 多士寔寧 晉楚更霸 趙魏困橫

假途來虢 踐土?xí)��?何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精

宣威沙漠 馳譽(yù)丹青 九州禹跡 百郡秦并 岳宗恒岱 禪主云亭

雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣古 鉅野洞庭 曠遠(yuǎn)綿邈 巖岫杳冥）

從〖都邑華夏〗起，到〖巖岫杳冥〗止，是《千字文》中篇幅最長、內(nèi)容最富的一章，其行文鋪敘的章法，是從京都形勢(shì)一直講到全國版圖。

中華歷史上多分東、西兩京，各個(gè)朝代有同有異，而《千字文》所說的二京，是指今日陜西的咸陽和河南的洛陽兩地。歷史的次序總是先有〖西京〗，然后發(fā)展到〖東京〗，而在《千字文》中的敘次卻是上句〖東京〗，下句〖西京〗�！急趁⒚媛濉�，正是洛陽的地理形勢(shì)，因?yàn)槁尻柍堑谋趁媸敲⑸剿�在，古代多在此處營葬，所以叫〖背芒〗。而〖面洛〗者，是說面對(duì)向南方才能看到洛水流過，就是說，〖都邑〗是座落在洛水的背面。須知：若是講山，那是山的南面為陽；在講到水時(shí)，卻以水北為陽。如今洛陽城是建在洛水的北面，所以才叫〖洛陽〗，這一句把〖東京洛陽〗的地理形勢(shì)講述得十分明白。下句則是涇、渭二水所流之地，這些本不必細(xì)講，不過，在我的意念之中卻總希望讀者能夠結(jié)合詩詞中的名篇來增加想象之美。在此，我引一篇唐人名作《登咸陽城樓》：〖一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問當(dāng)年事，故國東來渭水流。〗供讀者想象參悟。

〖宮殿磐欝，樓觀飛驚〗，宮殿何以〖磐欝〗？蓋秦之阿房宮，漢之建章宮，都是千門萬戶、連綿百里，一層套一層，既〖磐〗又〖深〗，此乃〖磐欝〗之意也�！紭怯^（去聲）飛驚〗者何也？這就是指那建筑之精美，殿檐高卷如同鳥翼之飛翔，而其高矗壯麗亦令人目眩而心驚。至于這些宮殿上面為何還要畫禽獸之類呢？這就可以參看王右軍的《十七帖》，內(nèi)中一條說的是：右軍致函周益州，言及聽說蜀中還有漢代樓閣，上面畫著千古圣賢…… 我平生一樁愿望，是想到蜀中去親眼看看這些難得的古跡，趁著你還在那里做官，我就想快一些到彼處去和你相會(huì)，以攬名勝……這就是《千字文》里所說的〖圖寫禽獸，畫彩仙靈〗的最好參證。這種古俗后世不敢說完全絕跡，但是那些無價(jià)之寶如秦漢和更早的樓閣彩繪都越來越不可見了。試想作《千字文》的周興嗣是梁代之人，上距秦漢已是千年之久，右軍已然如此珍視樓閣的彩畫，則可知那種藝術(shù)后來已難企及。由此不免聯(lián)想到我們今日就連六朝時(shí)的一幅繪畫也不可再得了。而另一方面，對(duì)于古代的建筑杰作卻被某些人視為尋常，無足珍貴，說上一個(gè)〖拆〗字，馬上就會(huì)夷為平地，這種野蠻的行為已不再是奇聞怪事了。

〖丙舍傍啟〗，〖丙舍〗者，附設(shè)于正室兩旁之偏屋也，大約通稱為廂房、耳房、套房之類，皆可稱為〖丙舍〗�！及�〗者，古時(shí)與〖旁〗通用互代，分別并不分明；口讀時(shí)〖傍〗〖旁〗有別，而書法家往往喜歡多加一個(gè)〖單立人〗偏旁（就

如清代乾隆時(shí)曹雪芹著作《紅樓夢(mèng)》，還是要把〖旁觀人〗寫作〖傍觀人〗，即是良例）。此二意既明，則可悟知秦始皇所筑之〖阿房宮〗者，實(shí)指正殿兩旁或四角，可知：正殿兩旁有〖丙舍〗，然后發(fā)展四角皆有〖阿房〗——此〖房〗實(shí)讀〖旁〗音，也即〖傍〗字的互用替代字。

下句〖甲帳對(duì)楹〗，正與〖丙舍傍啟〗為一聯(lián)，對(duì)仗甚工。〖帳〗者，可以解為帳篷，也可以解為宮殿的別稱。蓋上古時(shí)代部落首領(lǐng)尚無定居，故稱為〖帳〗；后世〖易之以宮室〗方始定居，但仍可將宮室稱之為〖帳〗。故〖帳殿〗聯(lián)為一詞，〖帳〗又稱為〖甲〗者，是等級(jí)之別。據(jù)史家傳說：漢武帝之帳殿分為甲乙等級(jí)別，而以甲帳珍藏珍寶，云云。丙舍之特點(diǎn)為偏側(cè)之房室，而帳殿之特點(diǎn)即有了固定的門前大抱柱。

〖升階納陛，弁轉(zhuǎn)疑星〗二句，是說群臣登殿朝見天子，殿前的臺(tái)階不止一層，外層為階，內(nèi)層曰陛，而只有皇帝方能稱用〖陛〗字——那么〖弁轉(zhuǎn)疑星〗是什么意思呢？原來〖弁〗是〖天弁〗的簡稱，〖天弁〗為一個(gè)星座，有九顆星聯(lián)綴在一起，于是，文家遂將〖九卿〗（高官之代表也）比喻為天弁星。用白話講解即是：高官們登階入陛按級(jí)別排列、魚貫而行，好比是天上的弁星在行走……

接下來是講正殿之內(nèi)，左右都通往各種建筑，所謂〖廣內(nèi)〗〖承明〗者是也。這些宮殿都是收藏、聚集文武珍貴英奇的地方；文有〖?jí)灐健嫉洹�，武有〖羣英〗�！�?jí)灐健嫉洹绞恰度龎灐贰段宓洹返暮喎Q，史言三皇時(shí)代的文獻(xiàn)稱為《三墳》，五帝時(shí)的文獻(xiàn)則名為《五典》。從漢字構(gòu)造學(xué)而言，〖典〗字已然表明五帝時(shí)代已經(jīng)有了竹木簡，〖典〗字的形象正是一串編好的竹簡放在架上，這很好懂；但〖?jí)灐阶挚删筒惶�易明了，〖�(jí)灐降谋玖x是一堆土高出地面，揣其情理，三皇時(shí)期還沒有藏書的宮室，所以只有將簡書藏在適當(dāng)?shù)亩囱ㄖ畠?nèi)，這種〖書穴〗用土筑成，高高隆起在地上，故稱之曰〖?jí)灐健?/p>

下面〖杜槀鍾隸〗者，概指各個(gè)時(shí)代書體的珍貴，而以〖杜槀鍾隸〗為之代表：〖杜〗指漢代的杜度，他最善草書，古人以為，所謂〖草書〗者本是作文者起草打稿的底本，所以又稱〖稿書〗（稿，《千字文》原字：槀）�！兼R隸〗者，是指三國魏時(shí)的書法家鐘繇，據(jù)說他不會(huì)寫草字，所傳遺帖一概是楷書。唐代孫過庭之《書譜》開頭就說：〖夫自古之善書者，漢魏稱鐘張之絕，晉末稱二王之妙……〗，這里的〖鐘張〗就是鐘繇和張芝（孫過庭后文說明：張芝只會(huì)草書，

而鐘繇只會(huì)真書）�？墒菫槭裁粗芘d嗣又說是〖鍾隸〗呢？原來，這個(gè)〖隷〗字也是個(gè)泛稱，實(shí)際包含的歷史時(shí)期十分廣泛�！茧`書〗的真正起源是秦始皇時(shí)代，它將周朝末年很多諸侯國的不同篆體書加以整理、統(tǒng)一，后世名之〖小篆〗（小篆即秦篆，秦篆以前的文字稱之為大篆），而在小篆流行的同時(shí)或更早已經(jīng)產(chǎn)生了嶄新的書體，就叫〖隸書〗�！茧`〗，本指書法家以外的各種官員、辦事員、抄書手等人所寫的新書體：這種書體將篆書的圓轉(zhuǎn)一律變?yōu)榉秸塾补盏臅鴮懛ǎ�這是因?yàn)閳A轉(zhuǎn)的寫法看起來似乎容易，實(shí)際上方折硬拐才是容易的書寫法，此其一；其二，這種方折硬拐的書寫法同時(shí)就將篆字的一筆分散為二筆、三筆或更多的筆劃來分寫，這樣簡便的書寫法就叫作〖隸書〗。在當(dāng)時(shí)來說，這是一種文化水平不甚高深的讀書人的字體，所以，隸書含有官府低層官職、辦事員、公文抄手等簡便書法。同時(shí)，由于它將篆字的一筆分散為幾筆來寫，就又產(chǎn)生了〖分書〗的嶄新名稱；到了后世，這才又有〖漢隸〗、〖漢分〗、〖八分〗等名稱。再到后來，大約是六朝隋唐這一歷史階段，才由〖分書〗進(jìn)化發(fā)展為〖楷書〗——楷書是明清時(shí)代的習(xí)慣稱呼，在它以前又只稱〖真書〗或〖正書〗，但重要的是，〖隸書〗實(shí)際又將〖真書〗、〖正書〗、〖楷書〗一概包括進(jìn)去。換言之，漢字古代書體只有二類，即只有〖篆〗與〖隸〗是也。這才是《千字文》中稱為〖鍾隸〗的理由。 至于〖漆書壁經(jīng)〗則是漢代的典故。據(jù)云，有人在孔子住房的墻壁內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古簡書，是最古老的篆字書寫的，那時(shí)還沒有毛筆，是用堅(jiān)硬棍棒類蘸著漆樹上的〖墨汁〗在竹木簡上書寫，因?yàn)槭呛谄岫�，開始筆漆濃劃粗，越寫黑道越少越淡，活似一個(gè)蝌蚪，在頭細(xì)尾，故稱為〖蝌蚪文〗。這部用〖蝌蚪文〗寫成的書經(jīng)文本與世上流行的不完全一樣，有多出的許多文字……因此，學(xué)者的爭論一方認(rèn)為是真正的古跡，另一方則十分懷疑這是后人的偽造品。

〖府羅將相〗者，是說古代首都之內(nèi)有很多文官武將的府宅羅列分布，它的真正的句法構(gòu)造應(yīng)是〖羅將相府〗，而不是說某一府之內(nèi)羅列了很多文武將相的意思。下句〖路俠槐卿〗者，是說在都城大路的兩旁也分布著〖九卿〗的住宅�！蓟鼻洹绞恰脊�卿〗的變?cè)~，因?yàn)樵缭跁x代，太原王氏就有〖三槐堂〗之名，這個(gè)太原王氏是天下之巨族，而以〖三槐〗喻稱王氏者一直延續(xù)到宋代以后。周興嗣要講都城內(nèi)的高官府地，說大路兩旁都分布的公卿的府地，因?yàn)槭芰恕枷拮帧降囊?guī)定，沒有公卿的字眼可供運(yùn)用，不得已而巧用〖槐〗字代表了〖公〗的高官

之位，是在限字之內(nèi)表現(xiàn)出過人的聰慧奇才，此又一例也。至于〖俠〗，與古語〖夾〗通用，都屬于巧用變字的范圍。

上文以〖?jí)灥洹健剂t英〗起，下文泛指文化文獻(xiàn)之事，故略舉二大書體家和相傳的古篆佚書，但以此為例略舉代表而將重點(diǎn)放在〖羣英〗這一方面：〖磻溪〗二字講的是周文王在水邊遇到了呂望，就請(qǐng)他出來協(xié)助治理天下，封為尚父，也就是民間小說戲本里的姜太公（姜子牙）者是也。提起這還有一段有趣的故事，我在很小時(shí)候就聽母親講過：周文王請(qǐng)姜太公出來治國，姜太公坐車要周文王推車而行，周文王推他八百步便力盡而停止了。于是姜太公對(duì)他說：你推我八百步，我保你八百年的天下。這是一個(gè)最有名的古代〖相國〗之人�！家烈�〗則是商湯王時(shí)的賢相，殷商時(shí)代的太平興盛全由伊尹相助治國而得來的結(jié)果，因?yàn)闇�王封伊尹為〖阿衡〗�?/p>

〖奄宅曲阜〗乃古地名。〖微旦孰營〗者是說假如當(dāng)年沒有了周公（名旦），那么誰能經(jīng)營建設(shè)起周邦天下來呢？這個(gè)例子也是為了說明，周公雖然是周公家的一姓之人，但輔助治國的賢能與后代正式官制的宰相是一致的。

〖桓公匡合〗是指周代晚期所分封的許多諸侯國，爭強(qiáng)稱霸的關(guān)系十分復(fù)雜，齊國的桓公卻能大力諧調(diào)諸國的關(guān)系，共同遵奉王朝（即周室天下）�！肚ё治摹纷髡咴谂e完了商周朝的例子以后，由于句法的安排，中間插上了一個(gè)漢代的好例，即漢高祖要把太子廢掉，因相臣綺里季的諫言而挽回了命令，太子得以復(fù)立，繼位后是為漢惠帝。這關(guān)系漢代的興衰治亂，非同小可。下面一句〖說感武丁〗，又回到古代商朝武丁的故事：據(jù)說商王武丁做夢(mèng)得到一位賢相名叫傅說，遂四處尋訪之，并聘為輔佐商朝的宰相。

以上講〖都邑華夏〗這一長段內(nèi)容，包羅甚富，一直講到古代名相、名將；當(dāng)中幾句涉及戰(zhàn)國時(shí)期眾多諸侯之間復(fù)雜關(guān)系和著名事件，其實(shí)是讀書人已具備的歷史知識(shí)，如：齊桓公名望最重，他主張各國應(yīng)當(dāng)聯(lián)合一氣，共尊天子，不要各自為政，專營私利，故有〖九合諸侯，一匡天下〗的名言故事。又如：〖晉楚更霸〗，是說晉、楚兩國力量最強(qiáng)，各自爭做霸王，〖更〗是交替、接續(xù)的意思。又如：〖趙魏困橫〗，是說趙、魏兩國受困于當(dāng)時(shí)的一種政治形勢(shì)，一種叫做〖合縱〗，一種叫做〖聯(lián)橫〗，而趙、魏兩國卻因〖聯(lián)橫〗的政策形勢(shì)受困于諸侯之間……又如：〖假途滅虢〗，是說晉獻(xiàn)公曾經(jīng)借虞國之路去消滅虢國等等。這些歷史事實(shí)，

一般《千字文》注本都有詳注，本文目標(biāo)重點(diǎn)不在于此，一切從略，愿意知其詳細(xì)者可以去查閱歷史辭書，敬請(qǐng)?jiān)�諒�?/p>

治本於農(nóng) 務(wù)茲稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟 孟軻敦素 史魚秉直 庶幾中庸 勞謙謹(jǐn)勅 聆音察理 鑑貌辯色 貽厥嘉猷 勉其祇植 省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林睪幸即 兩疏見機(jī) 解組誰逼

從〖治本於農(nóng)，務(wù)茲稼穡〗到〖兩疏見機(jī)，解組誰逼〗，共十句為一小節(jié)。在全篇中此節(jié)最短，而其最大特點(diǎn)是押入聲韻腳，北人讀之，簡直不能諧調(diào)成句，莫知所云而成為一個(gè)難點(diǎn)；加上此節(jié)內(nèi)容說的全是做官成績的優(yōu)劣、升降以至于最后罷職、退休等等之類，于我們普通讀書學(xué)習(xí)之人并無關(guān)系，文句也乏可讀性，故我以此數(shù)語略示梗概，不得繁言。

我如此評(píng)論這一小節(jié)文字，是因?yàn)樵瓉砼瓮�能出現(xiàn)一篇抒寫農(nóng)家情景的好文章，如同《詩經(jīng)》里的《豳風(fēng)〃七月》那樣，不料他卻轉(zhuǎn)向做官的事情，未免讓我有些失望。但又一轉(zhuǎn)念，我的評(píng)議是過于主觀了，其實(shí)，一、周興嗣是受著零碎散字的嚴(yán)格限制；二、他畢竟是一位官員，奉了皇帝的命令才做此文，不能離開這兩個(gè)前提而苛求于他。再看他已經(jīng)說明孟氏的人品高潔，史官子魚的秉性剛正，這樣的人肯定在那種爭權(quán)奪勢(shì)的官場(chǎng)之中難以適意而久居，所以，接下去就說到他們要辭官歸隱，是他們自己愿意退休，而不是別人之所迫——〖解組〗，是指脫下做官的種種服制。

索居閑處 沉默寂寥 求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 慼謝歡招

上一小節(jié)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)到做官升降，最末敘及〖解組〗退官，然后換韻；頭二句便是〖索居閑處，沉默寂寥〗，讓人一看就知這和上節(jié)暗中還有〖云斷山連〗之妙，因?yàn)�，這好像是說罷官退隱之后便覺得孤獨(dú)寂寞起來了，怎樣消遣這種孤獨(dú)寂寞呢？以下便是解答之方：一個(gè)是讀書求學(xué)，措辭卻是〖求古尋論〗，非常有趣；另一種方式是把種種思慮都予遣散，而把心情輕松快活起來。應(yīng)當(dāng)注意的是，自〖散慮〗后，緊接著便有四層效果，哪四層呢？一曰〖欣奏〗，二曰〖累遣〗，三曰〖慼謝〗，四曰〖?xì)g招〗。何謂〖欣奏〗？喜悅高興的事情開始進(jìn)展起

來；何謂〖累遣〗？就是一切掛念、顧慮種種心事都一齊放下，不要總是在心中糾纏不休；何謂〖慼謝〗？〖慼〗就是與〖欣〗相反相對(duì)的一個(gè)詞，意思是悲痛、憂患、不幸等等情緒，最妙的卻是那個(gè)〖謝〗字，〖謝〗者，說成大白話就好比是〖他告辭了〗；而〖?xì)g招〗呢？〖?xì)g〗不必再注，又是很妙的一個(gè)字出來了，曰〖招〗，請(qǐng)問若要譯成今日的口語白話，到底應(yīng)該怎么才是符合原意呢？因?yàn)槟憧梢宰g成〖?xì)g樂的情緒向你招手而走近了〗，但是，漢字聯(lián)綴在一起的妙處還有一層，就是它可以是〖正語〗——我指的是倒裝句法，在這兒就是你可以謝絕那些不愉快的情緒，而主動(dòng)地招來了歡樂的感情……這兩種句法都是很通順的，你很難一下子下定論，說哪一種句法才是周興嗣的原意，但總的感覺仍然離不開一個(gè)最為重要的事實(shí)，就是漢字是世界上最靈活最巧妙的一種語言組合的奇妙現(xiàn)象，它不像西方語言，要把每個(gè)字的詞性規(guī)定得十分清楚，十分嚴(yán)格，一個(gè)小短句也必須要有一個(gè)主詞、一個(gè)賓詞或一個(gè)形容詞等等之類，所以組聯(lián)起來沒有多少出入變化的余地可言。我這樣一講，你就會(huì)覺察出來我們中華漢字語文最大的與眾不同之處是在哪里。我為什么要特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？因?yàn)槲液芾斫庖话阕x者對(duì)這種巨大的差別是不會(huì)想得很多的，總以為我們的語言和人家差不太多等等、云云，那可就大錯(cuò)不然了。記住這一點(diǎn)，你才能明白周興嗣之所以能把一千個(gè)零散而毫無任何關(guān)聯(lián)的碎字，居然組聯(lián)成這么多的巧妙而且美好的詞句，其根本原因固然是由于他之才華實(shí)在高超得令人驚訝，但倘若沒有漢字的這種最大最奇的特點(diǎn)，那么，周興嗣的才華再大也仍然會(huì)束手無策、徒然嘆息而已。

渠荷的歴 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐早彫

陳根委翳 落葉飄颻 遊鵾獨(dú)運(yùn) 凌摩絳霄

以下看似換了主題內(nèi)容，實(shí)際上并非如此——應(yīng)當(dāng)看作是進(jìn)一步用具體的事情來體現(xiàn)那種〖欣奏〗〖累遣〗〖慼謝〗〖?xì)g招〗。他先舉的就是客觀大自然的各種景觀，可以使你愉快、享受，并且連帶發(fā)生對(duì)人生、命運(yùn)等等的哲理和深思。先說水中的荷花開的那么明麗，而園中的樹木也都生出了新的枝柯，這是寫春夏二季的植物的生命光輝，特舉此二者為之代表。下面接晚翠的枇杷，早凋的梧桐，再連上已經(jīng)枯萎的根條，一層一層地堆積掩蓋起來，而根上的葉子零落而紛飛四散起來，這又是續(xù)寫秋冬二季的花木情景。一句話，這都可以幫你多一些〖欣〗

〖?xì)g〗而少一些〖累〗〖慼〗。這些敘述比較平順暢達(dá)，不用太多的講解。然而，最末二句忽然出來了〖遊鵾獨(dú)運(yùn)，凌摩絳霄〗八個(gè)字，請(qǐng)問你怎么把這和上面的句子聯(lián)在一起而懂得它們之間的有機(jī)聯(lián)系呢？這好比一個(gè)小小的試題，請(qǐng)你們來回答好嗎？原來，這八個(gè)字兩句是暗用《莊子〃逍遙游》中的一段寓言故事，說南海有極大的魚，叫做鹍，它能夠輕易地從南海游到北海；而這種大魚又能夠化成為最大的禽鳥，叫做大鵬，它的兩個(gè)大翅膀若〖垂天之云〗�！肚ё治摹反颂庍\(yùn)用兩個(gè)典故是說：人看見春天的良辰美景則喜，看到秋天草木的衰敗則悲，因此要以莊子的比喻，用巨大的宏觀理想超越那些為時(shí)短暫的氣候變化的現(xiàn)象。

耽讀翫市 寓目囊箱 易輶攸畏 屬耳垣墻 具膳湌飯 適口充腸 飽飫享宰 飢厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾御績紡 侍巾帷房 紈扇員潔 銀燭瑋煌 晝眠夕寐 籃筍象床 絃歌酒讌 接杯攀觴 矯手頓足 悅豫且康 嫡後嗣續(xù) 祭祀蒸甞 稽顙再拜 悚懼恐惶 牋牒簡要 顧答審詳 骸垢想浴 執(zhí)熱願(yuàn)凉 驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡

自〖耽讀翫市，寓目囊箱〗至〖誅斬賊盜，捕獲叛亡〗為一節(jié)。這一節(jié)的內(nèi)容總括起來，可以說是生活的諸多方面，包括了衣、食、住、行，也包括了讀書、學(xué)習(xí)與運(yùn)動(dòng)、娛樂；還有逢時(shí)度節(jié)，要祭祀典禮、設(shè)宴慶賀等等之類皆所涉及。再看夏日的紈扇，房屋床榻的美好方便，也給以一種清潔高雅的情趣氣氛，這些都無須細(xì)講。較為難懂的則是開頭之四句：〖耽讀翫市，寓目囊箱，易輶攸畏，屬耳垣墻〗。據(jù)專家說，古來有位王充，讀書著迷，他深入鬧市亦帶著書冊(cè)而不因游市而荒廢了學(xué)習(xí)。在鬧市尚且如此，若看見盛書的箱囊之類就更要細(xì)細(xì)撿過。第三句大意是到了〖換車〗——就是剛到新的地方要特別慎重小心，而遇到垣墻隔開地位的場(chǎng)所，更要留心言談——即俗話所說的〖?jí)ν庥卸�〗的意思�?/p>

這一節(jié)還有情節(jié)境界可以玩味，但因限字的緣故，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以上那些重要章節(jié)之豐富而精彩了�？梢�注意的是在《千字文》的全部來看，開頭第一個(gè)長節(jié)用的是〖陽〗韻，而到此節(jié)末又見〖陽〗韻之復(fù)出，可以體會(huì)古今詩文韻都喜歡音調(diào)響亮。即如《百家姓》也是一種集字，卻全無內(nèi)容聯(lián)系可言，但其開篇〖趙錢孫李，周吳鄭王。馮陳楚魏，蔣沈韓楊……〗也是從〖陽〗韻而編次成句的，這

個(gè)道理與我們中華漢字語文有其獨(dú)特的關(guān)系。

這里，要注意〖翫〗字是〖玩〗字古體，我們臨寫《千字文》時(shí)要依從原跡，不可簡��；又如，〖紈扇員潔〗的〖員〗外面沒有四框，也不要多事不討好，硬給古人添加；同時(shí)，這里水部的〖潔〗字與上文的〖女慕貞絜〗的〖絜〗不是重復(fù)字，也要分清。

布射遼丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣 釋紛利俗 並皆佳妙 毛施淑姿 工嚬妍咲 年矢每催 羲暉朗曜 旋璣懸斡 晦魄環(huán)照 指薪脩祜 永綏吉劭 矩步引領(lǐng) 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等誚 謂語助者 焉哉乎也

迤迤邐邐已將到末節(jié)。這節(jié)不長，看看內(nèi)容在全篇中也不甚重要，若是如此估量，認(rèn)為作者至此無可展才，馬馬虎虎、可有可無、輕輕松松地完成末節(jié)，大功便造成了——是這樣子嗎？不對(duì)了，你完全忘記了從開篇到此處，那一千個(gè)字已然用得所剩無幾了，可供選擇聯(lián)字成文的回旋余地也有限了，要體會(huì)周興嗣的難以想象之處境與才能。

本節(jié)是以若干名人來收拾全局。這些名人之所以出名，是由于他們各有專長絕技乃至發(fā)明創(chuàng)造，非比尋常。例如：呂布善射，宜遼工于彈丸，這是武功方面的二例；〖嵇琴阮嘯〗是晉代名流的故事，需要多講幾句方能明白。嵇康善彈古琴，他留下的兩句詩便是〖目送飛鴻，手揮五弦〗，這是形容嵇康的琴藝高超到常人難以企及，也難以理會(huì)，因?yàn)樗�能五官并用、心手貫通。〖阮嘯〗又有什么佳話可傳呢？記得《世說新語》里有一段故事特別有趣：仍是晉代的名流，與嵇康齊名的阮籍，自謂〖善嘯〗者，是古代文人的一種煉氣發(fā)音的特技，據(jù)說是能以丹田之氣發(fā)出一種金石之美韻，可以歷時(shí)甚長，音樂之美無以形容。有一次，阮籍得知山上有一位得道的真人最工于嘯，特意上山去拜會(huì)，并當(dāng)面嘯與真人聽，自己十分得意；后告辭下山，于半路上忽聽得山上云間傳來嘯聲，其音之美有如鸞鳳，阮籍方知自己不行，還差得遠(yuǎn)呢！人到此時(shí)方才悵然若失。這個(gè)故事很能教訓(xùn)世人，千萬不要以一知半解便在人前顯能逞才、狂妄自大。

下面的二例是造紙和制筆的兩大技術(shù)發(fā)明，構(gòu)成子我們中華文化史上相連的兩大獨(dú)特奇跡，舉世無雙。蔡倫的造紙術(shù)后來發(fā)展成為世界文化的記錄載體，絕

不可缺，這個(gè)貢獻(xiàn)無論怎樣夸大都為過。至于蒙恬之發(fā)明毛筆，那就更為奇特，至今還只是中華和東方文化上的異品，西方藝術(shù)家至今還不能理解它、運(yùn)用它（古時(shí)把蔡倫、蒙恬視為紙筆的創(chuàng)造發(fā)明者，后來研究者才改為他們是重要的繼承、改進(jìn)、定型等的功臣）。以上用〖釋紛利俗，並皆佳妙〗結(jié)束所舉的名人典故：或有創(chuàng)造發(fā)明，或有專長絕技，或有高尚性情，或有藝術(shù)表現(xiàn)，這些都是男性的例子。

以下接〖毛施淑姿，工嚬妍咲〗兩句，則是專指古代兩位出名的美女：毛嬙和西施，都具有絕代之容，或有眉目之美，或有妍笑之巧。然后，筆鋒一轉(zhuǎn)，接上一句〖年矢每催〗，令人感覺非常奇怪，怎么這四個(gè)字與美女姿容等等全不連貫了呢？我們先把〖年矢每催〗講清一些，就能抓住作者的文思理路了�！际浮骄褪羌�，把一年的光陰比喻為一支射出的箭一樣急促，這是尋常的比喻修辭，并不新奇；但我們?nèi)绻��?lián)系古來詩詞大家的有關(guān)名句再來體會(huì)一番就會(huì)有新收獲了。比如：南宋詞家吳文英的《夢(mèng)窗詞》，寫端午節(jié)時(shí)有此兩句：〖午夢(mèng)千山，年華一箭〗。上句是說節(jié)日這一天，午間困倦，小睡入夢(mèng)，夢(mèng)中之路就好像穿越了萬水千山之遠(yuǎn)；下句是說時(shí)光的流逝如箭發(fā)之速，下與《千字文》的〖年矢每催〗巧合不間。那么〖催〗字怎講？我們又想起杜少陵寫冬至節(jié)的名句：〖天時(shí)人事日相催〗，請(qǐng)看這個(gè)〖催〗，是說大自然光陰之流逝是在催促你的生命時(shí)光，攔阻不住。如果你不嫌煩，讓我再引一段京劇唱詞：〖一事無成兩鬢斑，嘆光陰一去不回還；日月輪流催曉箭，青山綠水常在面前。〗請(qǐng)看，在通俗戲曲中那一個(gè)〖催〗字的句法、字法，那一個(gè)〖箭〗字的意義都與古來的詩詞名句息息相關(guān)。懂得了這一點(diǎn)，你就會(huì)把〖年矢每催〗與美人的姿容聯(lián)系起來了——這話怎講？你大概忘了，《紅樓夢(mèng)》中，一次林黛玉

經(jīng)過梨香院墻外，聽到里邊歌聲笛韻，那曲文分明唱道是：〖如花美眷，似水流年……〗黛玉聞此，不禁心痛神馳，站立不住，坐在一塊石頭上……這就明白了光陰似箭與美貌如花之間的一種極其重要的關(guān)系了。所以，周興嗣在〖毛施淑姿〗的后面忽接〖年矢每催〗，其意正在于此，不過他不處處點(diǎn)破，反而留有余味供讀者自己體會(huì)聯(lián)系。 從〖年矢每催〗領(lǐng)起，往下共六句，講得全是光陰與人生的問題。一方面是日月不居，流光易逝，另一方面是夜盡朝來，清晨的新鮮日光又重新出現(xiàn)，日復(fù)一日�！夹�璣〗者涵義深多，一個(gè)意思是指古代原始創(chuàng)造的天文儀器，可以旋轉(zhuǎn)觀測(cè)太空。另一個(gè)意思是說〖旋〗和〖璣〗是北斗七星中的兩個(gè)星辰，也就是說〖旋璣〗一詞可以代表北斗七星——因此，不拘如何解意，大旨都是講人在地面上仰觀天象，最引人注目而思索的就是天空當(dāng)頂?shù)谋倍�，它是太空的一個(gè)坐標(biāo)，永不移動(dòng)。但北斗七星形狀像一個(gè)勺，有體有柄，留心觀察的結(jié)果，是人們獲得一個(gè)巨大的旋轉(zhuǎn)規(guī)律：斗柄所指的方向是在不斷地變改，經(jīng)過一年的時(shí)間，這個(gè)斗柄從上年的正月指向了寅方，到了今年的正月恰巧又旋轉(zhuǎn)回到這個(gè)寅方……如此永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)不息�！蓟蕖�，是中華古歷每月的月盡之日，即三十日（或小月為二十

九）�！计恰�，是指每月初二日，月始生魄，即黑暗無光而有形體的部分。這句也是用又一方式講述光陰的周而復(fù)始、永無盡頭——請(qǐng)注意：這幾句話已臨近全篇結(jié)尾，卻遙遙地與開端的〖日月盈昃，辰宿列張〗相為呼應(yīng)，文章的神完氣足也在這些不為常人注意的地方表現(xiàn)得更為精彩。

《千字文》的作者到了篇末告訴讀者：年華暗換是不會(huì)為人停留的，而永恒的光陰規(guī)律是陰陽晝夜，前進(jìn)無有盡頭。所以，人們應(yīng)該像存積薪柴那樣不斷建立功業(yè)，修得幸運(yùn)，這樣才能永遠(yuǎn)隨著一個(gè)吉祥的路徑奮進(jìn)而不懈不怠。

以下講的不過是士大夫、讀書人如果做了官，要在朝廷廊廟之間俯仰工作，而他們總是要穿戴整齊，以禮自律，并且徘徊瞻眺，即是要多所經(jīng)歷，廣其見聞，這樣才能夠提高常識(shí)，也才能夠立更大的功德事業(yè)。

最后兩句，作者以風(fēng)趣的筆調(diào)說了兩句反面的結(jié)論，令人不禁又是警惕，又覺可笑：如果你不是這樣，那就會(huì)孤陋寡聞；孤陋寡聞?wù)呔褪怯钟廾痢⒂譄o知，像這樣的人都是差不多可以嘲笑的對(duì)象。

最末，周興嗣把剩下的八個(gè)虛字竟然也組成兩句押韻的文詞，這意義不待我講，重要的一句是：今天的讀者讀這兩個(gè)字時(shí)會(huì)覺得不押韻、不好聽，其實(shí)古音〖也〗字發(fā)間就像〖啞〗字那樣，而〖者〗字的發(fā)音本來是〖知〗〖啞〗二字拼音快讀而得出的字音。

周興嗣撰作《千字文》，平仄、對(duì)仗、押韻三方面十分精嚴(yán)，例如韻腳非常正規(guī)，絕無以方音雜入正韻之例。至于四聲，如〖交友投分〗的〖分〗字，〖虛堂習(xí)聽〗的〖聽〗字，應(yīng)讀去聲，余可類推。

末后應(yīng)當(dāng)說明一下：周興嗣所接受的這一千零散字是不允許少用一個(gè)、多用一個(gè)或重復(fù)一個(gè)，這種限制加重了撰作的極大困難，在少數(shù)特例中周興嗣就無法避免地有幾個(gè)特例要靈活變通——這就是借助漢字的〖通用〗和〖假借〗這兩種手法。在本文講解中為了方便簡捷，我有時(shí)只采用一個(gè)引號(hào)，表明二字可以互借、通用，如〖克〗、〖剋〗；如〖芒〗、〖邙〗；如〖享〗、〖烹〗、〖亨〗。另一類則比較少見，需加以說明，如〖寔〗、〖實(shí)〗二字并見，〖寔〗本義是〖此也〗，〖止也〗，〖是也〗，而〖實(shí)〗之本義卻是〖富也〗，〖足也〗，〖充也〗，不虛真實(shí)等意義。如比較〖絜〗與〖潔〗之義，〖絜〗是〖靜也〗，〖清也〗，〖齊也〗，〖結(jié)也〗，〖約束也〗（佛經(jīng)上〖潔〗用〖絜〗）；而〖潔〗是〖清也〗，原志隱行謂之〖潔〗。在古文例中，書寫的時(shí)候有時(shí)可以互代，而有時(shí)則分別使用，在《千字文》中就是二字并現(xiàn)，意義則不同了。此為又一類。其次，更為奇特的例子就是〖墨悲絲淬〗，傳世的宋代刻本、拓本中卻是〖染〗字，并無例外；而另有唐本的手跡中卻明明白白寫作三點(diǎn)水旁、右為〖〗，這個(gè)字其實(shí)就是〖淬〗，〖淬〗本身也有〖染〗（上九下十）

字的一義，因此方知并非智永將〖染〗字少寫了一撇一捺，這是不可能發(fā)生的情況，但在他一世寫了八百本之多的情況下，卻也有可能后期忘掉那個(gè)原本的〖淬〗而寫成〖染〗字了（因?yàn)椤赌�子》的本文是〖染〗，這就容易使智永把周興嗣的〖淬〗�？傊�，本書的定文是想尋找周興嗣手跡的最（左為氵，右上九下十）寫成〖染〗了）

早痕跡，而避免被后世的多家寫本的通俗字（時(shí)有改變）給造成混亂的現(xiàn)象，在這一點(diǎn)上希望讀者不要誤會(huì)是我們無意中弄錯(cuò)了，這是經(jīng)過一番考慮的結(jié)果。 「附記」：〖策功茂實(shí)〗句內(nèi)的〖策〗字與今日國內(nèi)盛行的〖榮〗字的簡體字〖榮〗十分相似，但需明辨，不可相混，〖策功〗是古語，可參看《木蘭詞》內(nèi)的〖策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)〗，正可互證。另有〖榮業(yè)所基〗，故后文不可再出

重復(fù)字。

本書〖千字文〗全文為正規(guī)繁體字。若窺智永臨寫全貌，請(qǐng)參看田蘊(yùn)章先生真書。

——周汝昌、田蘊(yùn)章

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