康德美學(xué)思想的現(xiàn)代化意義
一、關(guān)于康德思想
我們認(rèn)為康德美學(xué)具有重要的現(xiàn)代性意義,并不想用當(dāng)下時(shí)尚的(審美)現(xiàn)代性觀念去圈定康氏的美學(xué),將它作現(xiàn)代性的某種類型的化約,從而得出康氏美學(xué)如何現(xiàn)代性�？档率堑聡�(guó)古典美學(xué)的創(chuàng)始人,其深遠(yuǎn)影響是無(wú)可置疑的。
在美學(xué)史上，康德是主張美的本質(zhì)是主觀的而且是純粹 形式的這一派的重要代表。 對(duì)康德來說，審美判斷與科學(xué)知識(shí)的邏輯判斷不同，它基于美感而不是認(rèn)識(shí)的概念或范疇。邏輯判斷形成于概念范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料的綜合統(tǒng)一，離開了對(duì)象給予我們的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料就不能構(gòu)成一個(gè)邏輯判斷，而審美判斷所關(guān)涉的則是主體對(duì)于事物的純粹形式的把握，與被把握的對(duì)象沒有直接的關(guān)系。換言之，一個(gè)事物被稱為美的，并在于事物本身的性質(zhì)，而是因?yàn)樗狭酥黧w的某種形式，從而引起了主觀上愉快的美感。
二、康德思想的主體性
在審美領(lǐng)域中,人的主體性則體現(xiàn)為審美主體性，在康德看來, 不是客觀的自然屬性, 而是審美主體的“ 心意諸功能的和諧運(yùn)動(dòng)” 才是美的本質(zhì),在審美過程中,這種所謂“ 主觀的東西” , 是一種主觀的具有“ 普遍必然性的快感” 。單純的主觀快感以每個(gè)個(gè)體的私人感覺為限, 而審美判斷必須具有普遍性,康德就此進(jìn)一步考察了審美判斷的先驗(yàn)性,康德的結(jié)論是審美判斷的先驗(yàn)性在于審美主體心理諸功能的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng), 心理諸功能的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)使主體達(dá)到一種和諧愉悅的狀態(tài)。 此時(shí),審美客體對(duì)于審美主體而言具有了一種主觀的合目的性。一旦這一美的先驗(yàn)原理同某一具體審美經(jīng)驗(yàn)相合,審美判斷就產(chǎn)生了。所以,審美是判斷先于快感,而且是包含著理性因素的判斷,這種理性因素是一種對(duì)人類具有普遍社會(huì)意義的價(jià)值。
另一方面, 康德美學(xué)的主體性還表現(xiàn)在它的審美超越性。 在康德看來,審美活動(dòng)是一種超越生存需要的活動(dòng),正是在這些活動(dòng)中,人的主體性才得到最純粹、 最典型、 最集中的表現(xiàn)。 我們知道,康德美學(xué)的突出之處就在于他第一次嚴(yán)格、 系統(tǒng)地劃分了美的獨(dú)立領(lǐng)域,將其看做是一種純粹的、 無(wú)一切利害感和外在束縛的自由活動(dòng)。
三、康德美學(xué)對(duì)大眾文化的啟示
大眾文化開始興盛起來,它的產(chǎn)生反映著商品經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)對(duì)精神文化的雙重入侵。應(yīng)該承認(rèn), 大眾文化是現(xiàn)代技術(shù)、 現(xiàn)代政治、 現(xiàn)代人走向現(xiàn)代化的必然結(jié)果,它順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技的發(fā)展, 體現(xiàn)了民眾的審美需求, 我們應(yīng)重視、 鼓勵(lì)、研究它。 但我們也應(yīng)清楚地看到, 大眾文化與商業(yè)利潤(rùn)唇齒相依,這就決定了它不僅要嚴(yán)格地遵循市場(chǎng)逐利的原則,而且在創(chuàng)作上也會(huì)刻意迎合接受者的娛樂、 消遣、 宣泄功能等精神需求,降低原創(chuàng)性、 獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)個(gè)性, 呈現(xiàn)出深度的缺席、平面化、 模式化。概括來說,大眾文化的負(fù)面作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,大眾文化的娛樂本位動(dòng)機(jī)導(dǎo)致了文化理性意義的喪失。
大眾文化充分張揚(yáng)享受生活的權(quán)利意志,強(qiáng)調(diào)通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)享樂的權(quán)利。于是娛樂性堂而皇之地進(jìn)入了日常生活的價(jià)值體系,成為近年來普遍流行的美學(xué)趣味。 大眾文化往往以性、 暴力來刺激人的生理本能,作為調(diào)動(dòng)人們消費(fèi)欲望的誘餌, 在滿足本能欲望的同時(shí), 也消除了人的信念和進(jìn)取心,使人玩物喪志,人格萎縮、 自甘墮落,缺少一種使人的智慧、 理性與人格獲得提升的人本價(jià)值。第二, 大眾文化的復(fù)制性生產(chǎn)方式、 平民多元化風(fēng)格消解了人類的美學(xué)理想。在這種廉價(jià)而暢銷的復(fù)制文化中,大眾的.藝術(shù)感覺、 審美能力日益粗糙、 鈍化,情感世界日益枯竭, 在大眾文化的沖擊下,思想的博大深邃、 信念的崇高堅(jiān)定、 想象的輝煌奇詭、 技法的獨(dú)特巧妙等等人類不懈追求的美學(xué)理想消失殆盡。
在當(dāng)代文化的喧嘩與騷動(dòng)中, 美學(xué)與藝術(shù)的主體位置產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏移, 主體被指斥為“ 虛幻的中心” ,遭受放逐。審美與現(xiàn)實(shí)二元對(duì)立的消解, 使藝術(shù)家主體精神消彌,審美超越性也煙消云散,僅僅是自然生命本身受到肯定。 在當(dāng)代藝術(shù)困頓的今天,我們應(yīng)該重新看到審美超越性的價(jià)值, 恢復(fù)人類精神主體性,恢復(fù)審美對(duì)人的靈魂鑄造的性質(zhì), 恢復(fù)文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì),在這個(gè)“ 人人都是藝術(shù)家” 的時(shí)代, 仍然需要藝術(shù)天才的存在, 因?yàn)樗囆g(shù)需要個(gè)性,建立在個(gè)性基礎(chǔ)上的差異性和多樣性才是藝術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的長(zhǎng)久生命力所在。在這樣的現(xiàn)實(shí)中, 藝術(shù)家應(yīng)該清醒地意識(shí)到自己作為精神的自覺者和文化的傳承者的道義和責(zé)任, 在任何時(shí)候都保持其獨(dú)立意識(shí)和超越精神 應(yīng)該首先進(jìn)行自我規(guī)范,自我塑造, 完成人格的自律自足, 才能在金錢至上、 人欲橫流的情況下,保持并憑借自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感去規(guī)范、 塑造社會(huì)精神面貌, 去喚醒在生命的虛妄中沉醉徘徊的人們, 共同去尋求詩(shī)意
的精神家園,這就是康德美學(xué)給我們的啟示。 四、康德美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的影響
康德率先從理論高度對(duì)“美的藝術(shù)”作了系統(tǒng)闡述，認(rèn)為只有美的藝術(shù)，它是主觀的合目的性，與美的“無(wú)目的的合目的性”原理相一致。從近代中國(guó)來看，康德這種審美無(wú)功利性、無(wú)目的性的思想在20世紀(jì)初引起了當(dāng)時(shí)大批美學(xué)家對(duì)美學(xué)、文藝問題的反思和重釋。當(dāng)代美育鼻祖蔡元培則將審美的無(wú)功利性、無(wú)目的性詮釋為美育核心，把這一核心引入教育領(lǐng)域，認(rèn)為美育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)、發(fā)展人的無(wú)個(gè)人利害計(jì)較的情感并以此除去個(gè)人私欲，達(dá)到人與自然的和諧、人與人的和諧。可以說，二十世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的初建是從接受康德審美無(wú)功利、無(wú)目的思想開始的。
康德美學(xué)對(duì)當(dāng)代美學(xué)的影響問題， 是一個(gè)研究熱點(diǎn)。近些年來，康德美學(xué)思想研究取得了一定的進(jìn)展， 出現(xiàn)了一些很有見地的著作，同時(shí)也不可避免地存在一些問題， 其中主要的是對(duì)康德美學(xué)的研究大多還處于康德美學(xué)的自然主義立場(chǎng)， 因此在研究過程中要注意克服對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的自然主義和心理主義以及西方思想的主客二分觀念的影響， 以達(dá)到真正主客不分的本源性立場(chǎng)， 并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)康德美學(xué)的深入研究。
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