“不求甚解”短文兩則-鄧拓
不求甚解
鄧拓（馬南邨） 選入人教版義教語文教材九年級上冊第四冊“短文兩篇”之二。第一篇為弗朗西斯·培根的《談讀書》一文。
一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。
不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食�！比藗兺蛔プ∷f的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對他濫加粗暴的不講道理的非議。
應(yīng)該承認(rèn)，好讀書這個習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，
m.dameics.com 不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的.書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了�？梢娺@不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認(rèn)自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。
列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實質(zhì)。 在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨觀其大略”�？磥碇T葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。
當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。 宋代理學(xué)家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯�！边@也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。
經(jīng)驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。
不求甚解
魯迅
選自《偽自由書》，1933年。
文章一定要有注解，尤其是世界要人的文章。有些文學(xué)家自己做的文章還要自己來注釋，覺得很麻煩。至于世界要人就不然，他們有的是秘書，或是私淑弟子，替他們來做注釋的工作。然而另外有一種文章，卻是注釋不得的。譬如說，世界第一要人美國總統(tǒng)發(fā)表了“和平”宣言〔１〕，據(jù)說是要禁止各國軍隊越出國境。但是，注釋家立刻就說：“至于美國之駐兵于中國，則為條約所許，故不在羅斯�？偨y(tǒng)所提議之禁止內(nèi)”〔２〕（十六日路透社華盛頓電）。再看羅氏的原文：“世界各國應(yīng)參加一莊嚴(yán)而確切之不侵犯公約，及重行莊嚴(yán)聲明其限制及減少軍備之義務(wù)，并在簽約各國能忠實履行其義務(wù)時，各自承允不派遣任何性質(zhì)之武裝軍隊越出國境�！币钦J(rèn)真注解起來，這其實是說：凡是不“確切”，不“莊嚴(yán)”，并不“自己承允”的國家，盡可以派遣任何性質(zhì)的軍隊越出國境。至少，中國人且慢高興，照這樣解釋，日本軍隊的越出國境，理由還是十足的；何況連美國自己駐在中國的軍隊，也早已聲明是“不在此例”了�？墒�，這種認(rèn)真的注釋是叫人掃興的。
再則，像“誓不簽訂辱國條約”〔３〕一句經(jīng)文，也早已有了不少傳注。傳曰：“對日妥協(xié)，現(xiàn)在無人敢言，亦無人敢行�！边@里，主要的是一個“敢”字。但是：簽訂條約有敢與不敢的分別，這是拿筆桿的人的事，而拿槍桿的人卻用不著研究敢與不敢的為難問題——縮短防線，誘敵深入之類的策略是用不著簽訂的。就是拿筆桿的人也不至于只會簽字，假使這樣，未免太低能。所以又有一說，謂之“一面交涉”。于是乎注疏就來了：“以不承認(rèn)為責(zé)任者之第三者，用不合理之方法，以口頭交涉??清算無益之抗日�！边@是日本電通社的消息〔４〕。這種泄漏天機的注解也是十分討厭的，因此，這不會不是日本人的“造謠”。 總之，這類文章渾沌一體，最妙是不用注解，尤其是那種使人掃興或討厭的注解。 小時候讀書講到陶淵明的“好讀書不求甚解”〔５〕，先生就給我講了，他說：“不求甚解”者，就是不去看注解，而只讀本文的意思。注解雖有，確有人不愿意我們?nèi)タ吹摹Ｎ逶率巳铡?/p>
〔１〕“和平”宣言指一九三三年五月十六日美國總統(tǒng)羅斯福對世界四十四國元首發(fā)表的《吁請世界和平保障宣言書》，它的主要內(nèi)容是向各國呼吁縮減軍備并制止武裝軍隊的逾越國境。
〔２〕“至于美國之駐兵于中國”等語，是羅斯福發(fā)表宣言時，美國官方為自己駐兵中國、違反這一宣言的行徑辯解時所說的話。
〔３〕“誓不簽訂辱國條約”參看本卷第１３４頁注〔４〕�！皩θ胀讌f(xié)，現(xiàn)在無人敢言，亦無人敢行”，是一九三三年五月十七日黃郛在天津?qū)τ浾叩恼勗挕?/p>
〔４〕電通社的消息電通社，即日本電報通訊社，一九○一年在東京創(chuàng)辦，一九三六年與新聞聯(lián)合通訊社合并為同盟社。電通社于一九二○年在中國上海設(shè)公社。此則消息的原文是：“東京十七日電通電：關(guān)于中國方面之停戰(zhàn)交涉問題，日軍中央部意向如下，雖有停戰(zhàn)交涉之情報，然其誠意可疑。中國第一線軍隊，尚執(zhí)拗繼續(xù)挑戰(zhàn)，華北軍政當(dāng)局，且發(fā)抵抗乃至決戰(zhàn)之命令。停戰(zhàn)須由軍事責(zé)任者，以確實之方法堂堂交涉，若由不承認(rèn)為責(zé)任者之第三者，用不合理之方法，以口頭交涉，此不過謀一時和緩日軍之鋒銳而已。中國當(dāng)局，達(dá)觀東亞大勢，清算無益之抗日，乃其急務(wù)，因此須先實際表示誠意�！保〒�(jù)一九三三年五月十七日《大晚報》）
〔５〕“好讀書不求甚解”語見陶淵明《五柳先生傳》：“好讀書不求甚解，每有會意，
便欣然忘食�！�
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