《語(yǔ)言緯度的精神分析》讀后感

　剛剛讀完此書(shū)，雖然沒(méi)有讀過(guò)拉康原著（北京各大書(shū)店都難找到），但此書(shū)可以對(duì)了解拉康的哲學(xué)有很好的幫助。 　　個(gè)人感覺(jué)書(shū)中內(nèi)容較容易理解，章節(jié)清楚，解釋得較細(xì)，即使是瀏覽性閱讀，也應(yīng)該能對(duì)其中主要概念有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。書(shū)中有示意圖及公式多處，作者對(duì)每個(gè)符號(hào)都詳盡表述，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)可見(jiàn)一斑。常列舉名著，也為內(nèi)容平添了些生動(dòng)。雖一家之言，但從其引用旁注也可知必定經(jīng)過(guò)大量研究，理解深入，而言之有物。 　　本人能力有限，不敢說(shuō)書(shū)中不足，但有幾處疑問(wèn)，書(shū)中介紹拉康哲學(xué)中“俄狄浦斯”情節(jié)，其中三個(gè)重要要素：父親（法律），母親（最原初的所指），孩子（從不能稱(chēng)其為人的嬰兒到接受父親的法律而成為人）中，孩子作為男性較易理解，雖然作者強(qiáng)調(diào)無(wú)論是男人還是女人（精神分析學(xué)中的男人女人），都以母親作為最原初的欲望（欲望這個(gè)詞用的可能不對(duì)）對(duì)象，都在接受父親的法律時(shí)有“閹割”的經(jīng)驗(yàn)（情節(jié)），并且一再認(rèn)同拉康從象征的角度認(rèn)識(shí)人類(lèi)行為較之于弗洛伊德認(rèn)為的動(dòng)物本能是種進(jìn)步，問(wèn)題1：在象征中的“閹割”（尤其對(duì)于女人）是在何時(shí)如何產(chǎn)生的？是否象征中的“閹割”并不都表現(xiàn)為割斷生殖器，而有其他更復(fù)雜得的表現(xiàn)？問(wèn)題2：作者只在書(shū)中較后的章節(jié)簡(jiǎn)單介紹過(guò)精神分析學(xué)中男人與女人的區(qū)別，但事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)男人與女人的差異在縮小，也就是說(shuō)在精神分析學(xué)中只有一個(gè)人偏于男人或偏于女人，這樣，在男人與女人的公式中是否會(huì)產(chǎn)生更復(fù)雜的表示？問(wèn)題3：作為我們使用的漢語(yǔ)，漢字是不能回避的，作為最古老的一種象形文字，每一個(gè)漢字所指代的對(duì)象是語(yǔ)言（或象征）演化中一個(gè)重要的所指“節(jié)點(diǎn)”，我們?cè)撛趺凑J(rèn)識(shí)。 　　或許帶著這些問(wèn)題去看原著會(huì)對(duì)啦看的哲學(xué)有更深入的認(rèn)識(shí)吧。

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