《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

5小時(shí)前　　陰陽(yáng)是世界的本質(zhì)，是闡述整個(gè)世界的基本的“論”，陰陽(yáng)的沖和轉(zhuǎn)化是成就世間萬(wàn)物的基本原理和規(guī)律；闡述和運(yùn)用這些規(guī)律以達(dá)到某種目的的典籍，都叫“經(jīng)”�！兑捉�(jīng)》是運(yùn)用陰陽(yáng)關(guān)系進(jìn)行邏輯推理來(lái)彰往查復(fù)的實(shí)用技術(shù)手冊(cè)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是運(yùn)用陰陽(yáng)關(guān)系辨證施治來(lái)救死扶傷的實(shí)用技術(shù)手冊(cè)�！兑捉�(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》是并列的典籍，分屬不同的門(mén)類(lèi)，其共同的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)關(guān)系。 　　很多學(xué)中醫(yī)的人有這樣的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是巫醫(yī)的實(shí)踐與易理相結(jié)合的產(chǎn)物。其實(shí)，兩個(gè)不同門(mén)類(lèi)的并列的技術(shù)書(shū)籍之間，并不存在誰(shuí)主導(dǎo)誰(shuí)、誰(shuí)結(jié)合誰(shuí)的關(guān)系，《易經(jīng)》從成書(shū)的動(dòng)機(jī)上就不是用來(lái)創(chuàng)立和規(guī)劃醫(yī)學(xué)的。它們的關(guān)系好比工業(yè)會(huì)計(jì)和商業(yè)會(huì)計(jì)，兩者是在各自的經(jīng)營(yíng)范疇里本著會(huì)計(jì)學(xué)原理產(chǎn)生和細(xì)化的，工業(yè)會(huì)計(jì)不會(huì)對(duì)商業(yè)會(huì)計(jì)有什么指導(dǎo)性決定性的影響。之所以會(huì)有這樣的誤解，是因?yàn)槿寮野选兑捉?jīng)》推為六經(jīng)之首，而且這種排序得到了學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可，所以漢以后的中醫(yī)大家，在中醫(yī)理論的論述中，提及陰陽(yáng)概念和關(guān)系時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地把易經(jīng)原理當(dāng)做理論根據(jù)，這才形成了后世醫(yī)家言必稱(chēng)易的局面，這樣一來(lái)，中醫(yī)真正的理論本源——陰陽(yáng)——長(zhǎng)期以來(lái)反而受到了廣泛的忽視。很多學(xué)習(xí)和從事中醫(yī)的人，因?yàn)椤兑捉?jīng)》對(duì)于陰陽(yáng)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一的表述在他們心中形成了定見(jiàn)，所以在這個(gè)先入之見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系在中醫(yī)里的體現(xiàn)，理解上就會(huì)失之簡(jiǎn)單、偏頗。 　　一臺(tái)汽車(chē)的陰陽(yáng)氣血表現(xiàn)在什么地方？運(yùn)轉(zhuǎn)中的發(fā)動(dòng)機(jī)是陽(yáng)，靜止的車(chē)身是陰，這臺(tái)車(chē)就是一個(gè)負(fù)陰而抱陽(yáng)的狀態(tài)，怎樣才能做到“沖氣以為和”呢？你得把處于分離狀態(tài)的離合器切合上，也就是掛上檔，讓發(fā)動(dòng)機(jī)和車(chē)輪之間產(chǎn)生聯(lián)系，動(dòng)力才能傳到輪子上讓它轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)車(chē)子輕快平穩(wěn)地跑起來(lái)之后，車(chē)子就有了生命力，不再是一堆鐵皮，這叫做“陰陽(yáng)相博謂之神”。 　　從《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的表述中可以看出，陰陽(yáng)是世間萬(wàn)物存在的大背景，但世間萬(wàn)物對(duì)陰陽(yáng)的反映是不同的，水火對(duì)陰陽(yáng)有征兆的作用，其他的萬(wàn)物上下左右男女只有指示的作用。指示是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的狀態(tài)的反映，征兆是對(duì)尚未發(fā)生的未來(lái)狀態(tài)的象征，這個(gè)區(qū)別是非常關(guān)鍵的。該論有兩句應(yīng)該特別摘出來(lái)放在一起看：“水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵�男女也�！彼�火是陰�?yáng)的象征，也是血?dú)獾南笳鳌?　　那么，為什么水火會(huì)被作為陰陽(yáng)的象征，尤其是作為男女氣血的象征？水火有什么顯著區(qū)別于其他五行萬(wàn)物的特性嗎？有的。那就是它們的流動(dòng)性。金木土三類(lèi)都是固態(tài)的，水是液態(tài)的，火是氣態(tài)的。水和火沒(méi)有固定的形態(tài)，表現(xiàn)的是非線性的、不確定的、未知的、可變的性質(zhì)，陰陽(yáng)在沖和作用過(guò)程中表現(xiàn)的狀態(tài)，無(wú)法用固定不變的物質(zhì)概念來(lái)表述（現(xiàn)代科學(xué)在這一點(diǎn)上走入了機(jī)械唯物論的歧途，好在一些理論物理學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到并做了大量的工作來(lái)糾正它），水火自身具有的特性正好是最佳的表現(xiàn)形式。人體的氣血運(yùn)行也是這樣。 　　金木水火土，代表五大類(lèi)物質(zhì)，金和土代表無(wú)機(jī)物當(dāng)中的金屬和非金屬兩類(lèi)；木代表有機(jī)物中的植物；水和火，除了代表它們自身之外，還因其具有動(dòng)性而共同代表有機(jī)物中的動(dòng)物類(lèi)（含人類(lèi)）。從這點(diǎn)看，用水和火來(lái)表現(xiàn)生生不息的陰陽(yáng)關(guān)系以及人體血?dú)膺\(yùn)行規(guī)律，并非出自有意識(shí)的挑選，而實(shí)在是自然而然的非其莫屬的。 　　結(jié)論的一句，套在哲學(xué)框子里，就是同出是矛盾的主要方面，同類(lèi)是矛盾的次要方面。

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