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讀《愛的藝術(shù)》有感：終身浪漫的開始
終身浪漫的開始
——讀《愛的藝術(shù)》有感
袁章潤
雖然可能有些鋒利，但是幾經(jīng)斟酌，還是決定如此開篇。
首先，我們暫由一小段駁論展開。還記得以前讀過的一句話，當(dāng)時它確實引發(fā)了我許多思考，后來也曾被我奉為箴言。但隨著觸碰到的思想變多，引發(fā)的思考也越多，我開始從零星的字句中，找尋到了另一種解讀，甚至另一種立場……
所有美好的感受都源自被愛，而所有負面的感覺都源自缺乏愛。這句話如是說。誠然，這句話的偉大之處，在于它把是否獲取到愛置于一切感受的基點——我們愉悅、欣喜、興奮、激動、陶醉、感激……這全然是因為我們感受到了愛；而我們憤怒、傷心、絕望、自卑、痛苦……本質(zhì)上則是因為在我們這里，愛的缺失。
最初看見這句話，內(nèi)心很是贊同。我想，大概是因為人們總是習(xí)慣給自己的行為尋求合理的解釋。而是否得到愛，無疑在絕大多數(shù)情境下，能夠成為我們變化多端的情緒的絕佳的解釋，最本源的答案。
不過我們知道，要在字句段落中使用“一切”“所有”這類的詞，是需要非常謹慎的。因為一旦使用這樣的詞，就要求其邏輯的絕對周延。而這句話，在我看來，最大的問題就在于此，它并不完整、周延——因為它幾乎忽視了我們本身的作用。它強調(diào)我們所有的感受都與是否獲取到愛有關(guān)。我們情緒積極，因為我們被愛；我們情緒消極，因為我們感受不到愛，或者說被愛得不夠。顯然，如此看來，我們把自我情緒的狀態(tài)放置在了一個異常被動的境況。因為我們判斷感受如何，看上去僅僅只與外在提供、給予的愛有關(guān)，僅僅關(guān)乎這些愛在何種程度上滿足我們的需要。但是事實上真是如此嗎？我們看見僧侶找尋心的空寂，觀察禪師追求心的寧靜，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)家品味內(nèi)心的豐富……所以真正至厚至實的感情絕不依靠外界。最純正的情緒形式，和古老中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化頗為相似，該是一種自給自足。
弗洛姆說，實際上，孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量，意味著一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著世界把我淹沒，而我只能聽之任之。所以孤寂是引起強烈恐懼感的根源，同時孤寂還會引起羞愧和負罪的感覺。
在討論到底何為孤寂之前，讓我們先對孤單、孤寂和孤獨的區(qū)別淺談一二。
首先，最淺顯的，是孤單。這個詞主要形容形式上的單獨與孤立，是用以形容形單影只的外在存在形式。例如，她一個人走了過去，看起來很是孤單。所以這個詞，往往與個體的形單影只的存在狀態(tài)有關(guān)。
而孤寂相對于孤單而言，有了相對而言更為深層的意義。它將單純注重外在形式的孤單稍微往內(nèi)在牽引。孤寂，有寂寞之意。是完成孤單狀態(tài)后，即在外在上形單影只后，內(nèi)心存在的一種寂寞。換句話說，孤寂以孤單為前提。我們一個人，我們形單影只，我們幾乎孤立，我們無可傾訴，因此我們孤寂落寞。所以孤寂是孤單的遞進，是孤單的加深。
而孤獨，則完全不同于孤單和孤寂�？梢源竽懙刂v，除了看起來相似以外，孤獨與孤單、孤寂幾乎毫無瓜葛。大家一定非常好奇，那么孤獨到底是什么呢？簡單地講，孤獨是一種極佳的精神狀態(tài)，并且，毫不客氣地說，鮮少有人有資格達到這樣的精神狀態(tài)。它無關(guān)乎周遭的條件，獨處可能孤獨，處于人流中也可能孤獨。它是人們安靜下來時，自己與自己誠實而平和的對話，是自我認識，自我發(fā)現(xiàn)，自我反思，自我提升的全過程。不過孤獨之路并不好走，比如蘇子被貶黃州，比如尼采迷茫困頓，他們的境遇總不順遂�？梢姽陋毷怯须y度的，所以自然地，實現(xiàn)孤獨是有條件的。人必須內(nèi)心富饒，心智成熟，才有機會抵達孤獨的境界。不過可惜的是，到處都是聲稱自己“孤獨”的人，他們大肆揮霍這個詞原本應(yīng)該有的價值。
現(xiàn)在回過頭來，我們平靜下來仔細想一想，為什么人會感到孤寂？
剛才已經(jīng)提到，孤寂是孤單的遞進，是孤單的加深——我們先是單獨存在，我們形單影只，我們孤單；再然后，我們才是孤寂。所以溯本追源的話，其實是我們不善于處理孤單，所以進一步導(dǎo)致了孤寂。
那么究其根本，幾乎所有的痛苦都來自于我們不善于在房間獨處（獨處，也是一種能力）。此處的獨處，就是我們之前所知的，一個人的狀態(tài)。生活在這個世界上，就像歌里唱道，我們會“接觸不同的人來人往”，每個人都會與形形色色的人建立聯(lián)系。而《牧羊少年的奇幻之旅》中說，“在那一帶，他認識很多人，這正是他喜歡云游四方的原因，因為總能結(jié)交新朋友，而且不必天天跟他們低頭不見抬頭見。當(dāng)總是面對同樣的面孔，像在神學(xué)院里那樣，就會漸漸讓那些人成為生活的一部分，當(dāng)然就想改變你的生活。如果你不像他們期望的那樣，他們就會不高興�！庇谑�，在與形形色色的人建立聯(lián)系的過程中，為了盡可能長久地處于和諧的環(huán)境中，人們常慣性地隨氛圍而動——我們都會有這樣的經(jīng)歷：在我們并不確切明了周遭狀況的情況下，依舊點頭以示認同，鼓掌以示支持。而我們真實的意見卻總是容易被保留。因為，在并不觸及原則或底線的條件下，我們其實很少希望和所處的環(huán)境中的要素產(chǎn)生摩擦和沖突。人們需要外界的認同，即使，這是一種消極的認同。
既然這里有消極的認同，那么必然存在著積極的認同。即前文所述之“自給自足的情緒形式”。這也是書中始終強調(diào)的，培養(yǎng)自身完整人格的重要意義，是愛自己愛他人的基礎(chǔ)。
舉一個通俗的小例子。如果我是一把斧頭。使用者表揚我，他說我的斧柄手感不錯，說我的斧刃非常鋒利……這些便是屬于消極的認同，是來自外界的聲音。而當(dāng)我——作為一把斧頭，我感受到了自身材質(zhì)的精良（甚至體表木紋的流暢），我也打心里覺得自己輕巧有力，并給使用者帶來了舒適甚至愉悅的使用體驗——我對自己充滿認可與肯定。這便是積極的認同，同樣也是“自給自足的情緒形式”，是愛自己的一種體現(xiàn)。
這是一種探求，而不是一種等待。積極便是如此。我們選擇靜下來，主動挖掘內(nèi)心，持續(xù)探索內(nèi)心的感受，不斷感知內(nèi)心的體驗，自己發(fā)現(xiàn)自己。我們開始自覺地欣賞內(nèi)心的富饒與頭腦的敏銳，我們對自己真誠、善良、執(zhí)著、熱情等美好品質(zhì)感到滿意，我們體會也認同自身存在的巨大且特殊的價值，與此同時，也充分享受這整個過程帶來的寧靜與思考——我們深愛自己。顯而易見地，此刻外來的喧嘩變得較為微小。
所以，當(dāng)回到最初提到的那句話——所有美好的感受都源自被愛，而所有負面的感覺都源自缺乏愛——再次審視它時，我們不難發(fā)現(xiàn)，它確實過分在意外界的供給，而完全忽視了內(nèi)心的給予，缺乏了我們推崇的，積極的認同。
說到愛，在我們的直觀印象中，墜入愛河的雙方總是沉溺其中，忘記自我，也甘于屈服，他們認為愛是屬于雙方的，繞指纏綿似乎才是它最合乎常理的“打開方式”。
而對此，弗洛姆在傳世經(jīng)典《愛的藝術(shù)》中講了很多。
他說，如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但是他如果只愛別人，那他就是沒有能力愛。
他說，一切有能力愛別人的人必定也是愛自己。原則上愛自己與愛別人是不可分的。
他也在書中引用愛克哈特的一句格言，作為總結(jié)自愛思想最精辟的句子——你若愛己，那就會愛所有的人如愛己。你若對一個人的愛少于愛己，你就無法真正愛自己，如果你一視同仁，你就會像某個人那般愛他們，這個人就是上帝和人。一個既愛自己又愛他人如同愛己的人就是這樣的人，一個值得這樣評價的人。
它們是愛的哲學(xué)。在我看來，它們之所以受人傳誦、永垂不朽，在于他大膽的將愛情的兩位參與者有意識地劃分開來。弗洛姆實誠地告訴我們應(yīng)該如何去愛，其中最讓我印象深刻的，就是積極培養(yǎng)健全的人格。我們沉潛下來，享受片刻孤獨，也去發(fā)現(xiàn)自己的獨特所在，從愛自己出發(fā)，一路走也一路修行，慢慢地，才能真正品鑒到愛的藝術(shù)，不是嗎？
正如新月派詩人舒婷的詩《致橡樹》所言�！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久蓿鳛闃涞男蜗蠛湍阏驹谝黄��！蹦闶窍饦�，我是木棉。我們同為樹木，我們相互獨立。我們獨自生長與成長，不斷遇見更好的自己，然后，我遇見更好的你……
所以，懂得自愛，也學(xué)會愛自己。因為，它是終身浪漫的開始。
作者簡介：本文是《人類文明經(jīng)典賞析》課程作業(yè)，作者系電子科技大學(xué)2016級本科生袁章潤。
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