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《鰻魚(yú)的旅行》讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你心中會(huì)有不少感想，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的《鰻魚(yú)的旅行》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《鰻魚(yú)的旅行》讀后感 篇1
這是一本結(jié)構(gòu)十分玄妙的書(shū)，一面描述作者和父親的生活和成長(zhǎng)，一面描寫(xiě)人類為揭開(kāi)鰻魚(yú)的神秘面紗而做出的種種努力和結(jié)果。作者和父親關(guān)系的描寫(xiě)，我們可以感受到從小到大他們之間的情感紐帶變化，從親密到疏離，到兒子承擔(dān)起父親的責(zé)任，到更深層次地理解父親。這些成長(zhǎng)和變化發(fā)生時(shí)，鰻魚(yú)始終貫穿在他們的話題之中，隨著鰻魚(yú)秘密的逐漸解開(kāi)，父親的形象也在兒子面前全面起來(lái)，相互之間更加理解和接受，直到最后兒子繼承了父親的責(zé)任和信念。和父母的相處，我們也會(huì)經(jīng)歷類似的成長(zhǎng)，而我們不是能寫(xiě)出來(lái)所有感受的人，但是作者表達(dá)出來(lái)了，能引起很強(qiáng)的共鳴。而描寫(xiě)鰻魚(yú)的部分，則是向我們科普，能獲取到新鮮并且令人震撼的信息。書(shū)的第一節(jié)，作者就介紹了人類目前為止了解到的鰻魚(yú)的一生。
鰻魚(yú)從最初的柳葉狀幼體形態(tài)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間會(huì)蛻變成玻璃鰻。玻璃鰻從海洋游到淡水區(qū)生活時(shí)，會(huì)蛻變成黃鰻，這是鰻魚(yú)漫長(zhǎng)一生中的主要形態(tài)。如果這個(gè)時(shí)候的鰻魚(yú)不打算回到它們的.繁殖地——馬尾藻海去繁育下一代，它們可以以黃鰻的形態(tài)存活上百年。但是通常在生命中某個(gè)時(shí)間段，它們會(huì)想到繁殖下一代，其間會(huì)蛻變成銀鰻，這時(shí)它們才會(huì)長(zhǎng)出生殖器。而一旦鰻魚(yú)有了繁育的念頭，它們會(huì)進(jìn)行一場(chǎng)苦行僧似的旅行，即從生活地游回馬尾藻海，在那里繁育下一代。在厚厚的海藻下面完成受精，鰻魚(yú)的旅行目的便達(dá)到了，它們的生命也結(jié)束了，這是鰻魚(yú)浪漫而又悲壯的一生。
帶著對(duì)鰻魚(yú)的好奇，作者帶我們了解了人類探索鰻魚(yú)的歷史和成果，其中令人好奇的問(wèn)題是鰻魚(yú)是如何進(jìn)行繁殖的。因?yàn)樽畛跄茏サ降啮狋~(yú)數(shù)量甚少，加上沒(méi)有人知道鰻魚(yú)會(huì)發(fā)生形態(tài)的蛻變，所以最初的學(xué)說(shuō)都是基于一些實(shí)驗(yàn)進(jìn)行猜測(cè)。亞里士多德說(shuō)鰻魚(yú)是從淤泥中繁衍出來(lái)的；佛洛伊德也曾懷抱期待一頭扎進(jìn)研究中，解剖和研究了數(shù)百條鰻魚(yú)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)鰻魚(yú)的生殖器。在佛洛伊德之后很多年，新婚的丹麥人約翰內(nèi)斯·斯密特選擇坐上漁船出發(fā)去探索鰻魚(yú)的秘密。他在海上漂泊了十幾年，中途還因第一次世界大戰(zhàn)中斷了研究。多年后，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他繼續(xù)潛心在解開(kāi)鰻魚(yú)神秘面紗的問(wèn)題中，終于在19世紀(jì)20年代發(fā)現(xiàn)了鰻魚(yú)的繁殖地馬尾藻海，并且給出了鰻魚(yú)的蛻變學(xué)說(shuō)。后來(lái)，隨著科技的發(fā)展，科學(xué)家在鰻魚(yú)身上安裝了無(wú)線電設(shè)備來(lái)驗(yàn)證斯密特的學(xué)說(shuō)，雖然真正能到馬尾藻海的鰻魚(yú)少之又少，但是基本驗(yàn)證了馬尾藻海確實(shí)是鰻魚(yú)的繁殖地。而至于為什么是馬尾藻海，人類還無(wú)從得知，但是我們相信它的存在，畢竟鰻魚(yú)是存在的，馬尾藻海也是存在的。
除了科學(xué)研究賦予鰻魚(yú)的生物學(xué)意義之外，文學(xué)作品也賦予了鰻魚(yú)一層意義。很多作品把鰻魚(yú)與神秘和恐懼聯(lián)系在一起；在一些作品中，鰻魚(yú)一出現(xiàn)好像傳達(dá)的就是一種恐懼和不快；更有作品直接把鰻魚(yú)和死亡聯(lián)系在一起。用作者的話說(shuō)即是：一直以來(lái)，鰻魚(yú)都會(huì)在遇到它們的人身上喚起矛盾的感覺(jué)。人們有時(shí)對(duì)鰻魚(yú)很尊崇，但也不可避免地會(huì)有一種不快的感覺(jué)。人們對(duì)鰻魚(yú)好奇，但同時(shí)和它保持距離。而有人解釋說(shuō)為什么會(huì)產(chǎn)生恐懼呢？有心理學(xué)家曾說(shuō)，那種令我們恐懼的東西，是一種讓我們?cè)谥橇ι细械讲话踩臇|西，是因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)或者受感官所限而無(wú)法立刻認(rèn)出和解釋的東西。從鰻魚(yú)的歷史和它的形象出發(fā)，也許鰻魚(yú)正符合人類恐懼的對(duì)象。
遇到這本書(shū)，讓我感到雀躍的一點(diǎn)就是在這個(gè)世界的某個(gè)地方也有一個(gè)我記憶中的童年生活，我描寫(xiě)不出來(lái)的那個(gè)世界，這個(gè)作者描述出來(lái)，讀到這樣的故事，讓我感到親切和幸福。鰻魚(yú)似乎古老又神秘，令我們感到疏離，但它們又真實(shí)的存在在我們的世界里，更多的了解它們之后，會(huì)令人肅然起敬，這個(gè)存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類起源的魚(yú)類，也許正在用它們的智慧思考著對(duì)它們?nèi)匀蛔聊ゲ煌傅娜藗儭?/p>
《鰻魚(yú)的旅行》讀后感 篇2
本書(shū)的內(nèi)容很豐富，以作者回憶小時(shí)候有關(guān)鰻魚(yú)的記憶為主線，其中穿插著有關(guān)鰻魚(yú)的科學(xué)研究，從亞里士多德和他提出的鰻魚(yú)來(lái)自泥土的理論，講到認(rèn)為鰻魚(yú)能讓自己受精的林奈，講到科馬基奧那條著名的鰻魚(yú)，講到蒙迪尼的發(fā)現(xiàn)和斯帕蘭扎尼對(duì)此提出的質(zhì)疑，講到約翰內(nèi)斯·施密特和他對(duì)鰻魚(yú)繁殖地執(zhí)念。
鰻魚(yú)出生在馬尾藻海，一生要經(jīng)歷四個(gè)階段：第一個(gè)階段的鰻魚(yú)是柳葉狀幼體，有著一個(gè)像柳樹(shù)葉子的扁平身體，基本上是透明的，僅有幾毫米長(zhǎng)；第二階段是幾乎完全透明的玻璃鰻，身長(zhǎng)六七厘米，細(xì)細(xì)的，扭來(lái)扭去；第三階段是身體長(zhǎng)成了蛇形的黃鰻，之前玻璃鰻身上柔軟和脆弱的地方，在黃鰻身上都變得強(qiáng)壯而堅(jiān)韌；第四個(gè)階段是在它們生命的某個(gè)時(shí)間，通常是15歲到30歲之間，野生鰻魚(yú)會(huì)決定進(jìn)行繁殖。這個(gè)決定從何而來(lái)，我們目前無(wú)從知曉，但是當(dāng)這一時(shí)刻到來(lái)時(shí)，鰻魚(yú)那處于等待中的生活就會(huì)突然結(jié)束，它們的生命有了完全不同的性質(zhì)。它們開(kāi)始朝大海游去，與此同時(shí)，它們將完成最后一次蛻變。它們表皮上那層暗淡模糊的黃褐色將消失，色澤將變得更加鮮艷清晰，背部將變成黑色，身體兩側(cè)變成銀色，帶有清晰的線條。這突如其來(lái)的目的性仿佛給它們的整個(gè)生命都做上了記號(hào)，黃鰻變成了銀鰻。這是鰻魚(yú)生命的'第四個(gè)階段。
鰻魚(yú)并不是一種在文學(xué)和藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物，可是只要它出現(xiàn)，通常都是一種令人不快和有點(diǎn)惡心的形象。它們黏糊糊的，扭來(lái)扭去，肥碩，油亮，光滑，是一種在黑暗中生活的食腐動(dòng)物，會(huì)從動(dòng)物尸體中愉快地爬出來(lái)，張著大嘴，瞪著它們黑色的小眼睛，是一種生活在黑暗深處黏糊糊的可怕生物，一種有別于其他生物的東西。
我從鰻魚(yú)身上看到了很多靈魂深處黑暗的、隱秘的、潛意識(shí)的所在。這讓我感到害怕，因?yàn)楫?dāng)我們能夠從一種動(dòng)物中看到自己的某些方面，那我們就會(huì)不可避免地跟這種動(dòng)物親近。這意味著要?dú)⑺肋@樣一只動(dòng)物就很難了，而我們通常會(huì)懼怕潛意識(shí)里無(wú)法殺死的生物。與一只動(dòng)物對(duì)視是可以產(chǎn)生共鳴的，人類的同情心就是這么建立的。
看過(guò)一篇德國(guó)心理學(xué)家恩斯特·延奇寫(xiě)的題為《關(guān)于恐怖的心理學(xué)》的論文。在那篇論文里，他把恐怖這個(gè)概念定義為，當(dāng)我們遇到陌生的新事物時(shí)，心里產(chǎn)生的“那種不安全的晦暗感覺(jué)”。那種令我們恐懼的東西，是一種讓我們?cè)谥橇ι细械讲话踩臇|西，是因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)或者受感官所限而無(wú)法立刻認(rèn)出或者進(jìn)行解釋的東西。
美國(guó)哲學(xué)家納格爾認(rèn)為靈魂會(huì)讓人思考，思考本身是意識(shí)存在的證明。也就是說(shuō)，人類有靈魂，所以具有意識(shí)。在靈魂的幫助下，人類超越了動(dòng)物，也超越了時(shí)間的流逝和變化。靈魂這個(gè)概念，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在都跟“人是個(gè)體的”這個(gè)觀念結(jié)合在一起。而“個(gè)體”是指某種不能再分割的東西，哪怕所有其他東西都改變了，它仍然不會(huì)改變，仍然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。因?yàn)槿说纳眢w不可避免地會(huì)發(fā)生改變，人類生活的外部條件也會(huì)發(fā)生改變，那么一定是某種別的東西，某種永恒的東西，讓我們成為個(gè)體。這個(gè)東西在很長(zhǎng)的時(shí)間里被稱為靈魂。不少研究表明，很多動(dòng)物也能體驗(yàn)到跟我們?nèi)祟惙浅＝咏暮ε�、悲傷、�?duì)幼崽的憐愛(ài)、羞恥、后悔、感激等感覺(jué)，以及某種我們可以稱之為愛(ài)情的感情。如果我們?cè)噲D去想象身為一只蝙蝠到底是一種什么感覺(jué)，那么根據(jù)納格爾的觀點(diǎn)，我們的意識(shí)恰恰限制了我們。當(dāng)我們?cè)囍ハ胂筮@個(gè)情景的時(shí)候，會(huì)受到了自己感官的限制。子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？納格爾認(rèn)為，關(guān)于意識(shí)，有些狀態(tài)是我們無(wú)法了解的，并將永遠(yuǎn)無(wú)法了解，即便人類這個(gè)物種能永遠(yuǎn)生存下去。有些事情我們永遠(yuǎn)無(wú)法明白，無(wú)論是關(guān)于蝙蝠還是鰻魚(yú)。我們可以了解它們從哪里來(lái)，它們是怎樣活動(dòng)、怎樣導(dǎo)航的，我們可以了解它們，幾乎就像我們了解人類一樣。但是我們永遠(yuǎn)無(wú)法完全明白，身為它們是什么感覺(jué)。
《鰻魚(yú)的旅行》讀后感 篇3
鰻魚(yú)看到這個(gè)詞，腦子里一下子便浮現(xiàn)出他那長(zhǎng)長(zhǎng)的周身滑膩的身體形態(tài)。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，對(duì)于某種生物的科學(xué)研究歷程可能并沒(méi)有那么有趣。因?yàn)樗馕吨唠s枯燥的不斷研究。不同于研究者的樂(lè)在其中，身為觀眾的我們卻很難感同身受。但是這本書(shū)在講述著人們對(duì)于鰻魚(yú)的研究時(shí)，交叉著作者自身與父子的日常，在嚴(yán)肅科學(xué)探索與溫馨的負(fù)責(zé)日常相結(jié)合，使全文變得沒(méi)有那么過(guò)于的偏科研化。
書(shū)的開(kāi)頭便是一句“鰻魚(yú)是自然界最奇怪的生物之一，時(shí)至今日，我們對(duì)他依舊知之甚少�！币幌伦庸雌鹆俗x者的好奇，在平常生活中，對(duì)于一般并不是從事著慢一樣值得大眾來(lái)說(shuō)，鰻魚(yú)這個(gè)詞熟悉中帶著陌生。我聽(tīng)到鰻魚(yú)時(shí)，第一時(shí)間想到的是名偵探柯南中聯(lián)泰最愛(ài)吃的鰻魚(yú)飯。這似乎已經(jīng)融入到我們生活中的一種物種，為什么我們對(duì)它依然知之甚少呢？
首先我們稍微回顧一下人類對(duì)于鰻魚(yú)的認(rèn)識(shí)，在此公元前的四世紀(jì)，亞里士多德說(shuō)所有鰻魚(yú)都是從淤泥里產(chǎn)生的。這是基于他長(zhǎng)久的觀察和那個(gè)時(shí)代固有的常識(shí)，然后哲學(xué)家大普林尼對(duì)于鰻魚(yú)的研究，提出鰻魚(yú)是通過(guò)石頭摩擦來(lái)繁衍的，而阿特納奧斯是說(shuō)鰻魚(yú)分泌液體成為新的生命，在后來(lái)林奈，蒙迪尼，弗洛伊德都對(duì)鰻魚(yú)進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。很多人都想不到，大名鼎鼎的心理學(xué)家弗洛伊德在年輕的時(shí)候也曾癡迷過(guò)鰻魚(yú)的身世。
為什么作者要交叉的描繪自身生活與科學(xué)的研究呢？這不是想的是文章沒(méi)有那么枯燥而已。他是在客觀的講述那個(gè)研究中，逐步用另一個(gè)視角闡述了自己的觀點(diǎn)。這不僅僅是鰻魚(yú)的`旅行，同時(shí)也是作者的一次心靈的旅行。
目標(biāo)與意義，說(shuō)我每個(gè)人都想去追尋的，目標(biāo)是前進(jìn)的動(dòng)力而已，意義是對(duì)目標(biāo)背后的闡述和含義。這么說(shuō)難道告訴我們目標(biāo)和意義是什么了嗎？不，他其實(shí)真正說(shuō)明的是一個(gè)人在探尋的過(guò)程。并且給了人們一個(gè)最樸實(shí)的道理，目標(biāo)與意義是存在的，也是值得去追尋的。
我們不知道慢于究竟是如何一步步繁殖，我們不懈的努力讓我們最大的個(gè)大概。似乎慢于出生，他便擁有了自己的使命，那是不需要干涉，不需要引導(dǎo)的刻在靈魂中的路線。他們是一個(gè)又一個(gè)的個(gè)體，他們不需要與人類去解釋什么，然后他們自身呢？對(duì)于那條明確的道路，他們只會(huì)前行一步一步完成那神秘而又獨(dú)立的目標(biāo)。這是鰻魚(yú)的哲學(xué)。
但是我們?nèi)祟悘?fù)雜的多，我們可能不止一個(gè)目標(biāo)，也可能不止一個(gè)使命，我們?nèi)鄙俚氖侨琏狋~(yú)般的那樣，清楚。
《鰻魚(yú)的旅行》讀后感 篇4
這是一本講人與鰻魚(yú)哲學(xué)關(guān)系的理性之書(shū)書(shū)，也是一本講父子之間溫暖關(guān)系的感性之書(shū)。在陳述人在研究鰻魚(yú)的過(guò)程中，穿插著幼年與父親捕魚(yú)的點(diǎn)滴回憶。
鰻魚(yú)一生中大部分都以這種黃褐色的形體生活著，時(shí)而活躍時(shí)而消極。仿佛生命中最重要的事情就是等待，仿佛生命的意義將出現(xiàn)于等待的間歇，或者抽象的未來(lái)。鰻魚(yú)從一開(kāi)始就是神秘的，一直被視為開(kāi)始與結(jié)束、生命的起源與滅亡之間一種奇妙的連接。人們?cè)谔綄狋~(yú)的來(lái)去繁殖與遷徙時(shí)，也在探尋著自我，對(duì)自我性心理的剖析，對(duì)神秘事情的好奇。這種剖析與探尋之路漫長(zhǎng)而乏味，只有擁有目標(biāo)的人才能找到意義，就像鰻魚(yú)一樣，它們始終知道自己從何而來(lái)，去往何處。
生命總會(huì)改變，每個(gè)人都會(huì)改變，直到最終消失在這個(gè)世界，漸漸地也會(huì)和這個(gè)世界完全斷掉絲毫的聯(lián)系，塵歸塵，土歸土。但存在的'生命還是依舊存在，這個(gè)世界依舊在運(yùn)轉(zhuǎn)。
鰻魚(yú)存在的意義也讓人們明白。活著的意義并不是生命的長(zhǎng)短，而是是否知道并努力去完成了自己存在的意義。鰻魚(yú)可以在深井中麻木地待上上百年，然而卻無(wú)法真正的完成自己，這與只活一秒沒(méi)有任何區(qū)別�；畹拈L(zhǎng)短并不關(guān)鍵，重要的是每一秒都沒(méi)有遺憾。
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