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《舞劇蓮花》觀后感
認真看完一部作品以后，相信大家增長不少見聞吧，寫一份觀后感，記錄收獲與付出。你想知道觀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的《舞劇蓮花》觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《舞劇蓮花》觀后感1
舞劇講述敦煌彩塑師“樂僔”，感知“蓮花”真善之美好，創(chuàng)作出一尊蓮花泥塑的故事。編者趙小剛借鑒大量敦煌壁畫及彩塑中精美的肢體語匯描繪出“樂僔”在探索自我生命原點的旅行中，背負著泥塑不畏風雨秋暑，走過萬水長路的感人過程，贊頌了人類對于真愛真善之本源的執(zhí)著追求及美好夙愿。
舞劇通過故事線依次呈現(xiàn)：泥沙環(huán)繞的月牙泉舞，眼睛與手表演的藍蓮花舞(借鑒北魏與西魏時期壁畫伎樂菩薩手姿手位) ，詼諧頓挫的石蓮舞(借鑒初唐蓮花童子壁畫)，安靜委婉的錦鯉舞，手足纏繞的并蒂蓮舞(借鑒敦煌465窟密宗壁畫造型)，如意自在的金剛羅漢蓮舞(借鑒榆林窟西夏金剛彩塑)，剛?cè)嵯酀募t蓮舞(借鑒西魏飛天羽人壁畫造型)，西去經(jīng)途的白蓮舞(借鑒大唐西域記玄奘原型)，最后一段取材敦煌220窟歌舞伎樂的七寶蓮池舞，將美好與祝福通過柔和的肢體節(jié)奏并伴隨國樂二胡的悠揚曲調(diào)，緩緩帶給感悟蓮花之美好的觀眾。
劇終 “樂僔”將泥塑放入敦煌石窟的時候，卻不得不與陪伴自己生命旅程的蓮花泥塑揮手道別，編者又以現(xiàn)代人的視覺感知，側(cè)身于藝術(shù)工作者的角度詮釋出“藝術(shù)源于生活又高于生活”的關(guān)系。
《舞劇蓮花》觀后感2
這是我第二次進劇場看《蓮花》，為的是配合國家藝術(shù)基金對20xx年度資助項目進行中期檢查。說實話，在接到國家藝術(shù)基金相關(guān)部門的邀請之時，我全然憶不起第一次觀看《蓮花》時的圖像。搜索當時的印象，只記得比較沉悶，比較寡淡；當然也可以理解為比較安寧，比較清純——像我再一次端詳著這部《蓮花》時的感受。初看《蓮花》之時，知道了這是《肥唐瘦宋》（二）的作品，也知道了出品這兩部作品的"閑舞人舞蹈工作室"是趙小剛、張云峰共同創(chuàng)辦并領(lǐng)銜工作；只是錯過了《肥唐瘦宋》的觀賞，在觀賞《蓮花》時的"前理解"中建立不起作為《肥唐瘦宋》（二）的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這個"關(guān)聯(lián)性"的缺失導(dǎo)致了某種審美焦慮……因而只留下個"啊，蓮花，百花叢中最冷艷；啊，蓮花，筑壇捧圣濯清漣"的印象！這次觀看《蓮花》，注意到場刊上有"取材于敦煌莫高窟工匠塑像的故事創(chuàng)作舞劇"的字樣，不過就作品形態(tài)而言，我以為還是稱為"舞蹈詩劇"為好。
雖然未看過《肥唐瘦宋》，但因為熟稔趙小剛和張云峰，其實很想知道他們當下的追求與作為。知道張云峰，大概是在1996年。那時剛擔任北京舞蹈學院主持院務(wù)工作副院長的我，與張繼剛等應(yīng)邀擔福建省舞蹈比賽的評委。當時任職龍巖山歌劇團的張云峰引起了我的注意。雖然他那時創(chuàng)作的一個三人舞才得個三等獎（舞名忘了），但我卻看到了他的潛力，為他提供到北京舞蹈學院編導(dǎo)專業(yè)免費進修一年的機會。這之后，他通過進修再考入本科就都是后話了，留待恰當時另敘。知道趙小剛要稍晚些，具體情形我在署名"洪霽"的一篇文章中提及了。這篇可能是最早推介趙小剛的舞評，叫《傳統(tǒng)文化遺韻的舞蹈建構(gòu)》（載《舞蹈》1999年第5期），有個副標題叫《趙小剛的<妻妾成群>及其他》。文章開門見山："趙小剛是北京舞蹈學院編導(dǎo)專業(yè)廣東班的應(yīng)屆畢業(yè)生。這個由廣東舞蹈學校來組織教學的大專班在北京舞蹈學院的沙龍舞臺舉行了‘畢業(yè)習作匯報’演出，趙小剛因為匯報演出中的3個作品——《巾幗素描》《春秋》和《妻妾成群》引起了我的關(guān)注。我之所以對趙小剛有著特別的興趣，在于他的3個作品體現(xiàn)出一個共同取向——這就是用舞蹈來建構(gòu)傳統(tǒng)文化遺韻。"
我突然覺得，眼前的舞蹈詩劇《蓮花》不仍是"用舞蹈來建構(gòu)傳統(tǒng)文化遺韻"嗎！雖然是7點30開演，但才過7點不久，由黃路霏飾演的"敦煌彩塑"就婀娜地站在幕外的小蓮臺上，不時地引來觀眾的"美拍"。這個黃路霏讓我聯(lián)想到了35年前的楊華——那個在全國第一屆舞蹈比賽中表演獨舞《敦煌彩塑》的楊華，那個把"活的情感灌注在靜止的形態(tài)里"的楊華，那個"通過神女形象的人性化表達中國古代女子所特有的含蓄、善良、溫柔、賢惠的性格和情操"的楊華（參見《舞蹈》1980年第5期楊華文）。待到由汪子涵飾演的"塑匠"步上臺來，凝注、端詳、摩挲、愛撫"彩塑"之際，我才意識到我們將步入另一個情境——一個將啟始"塑匠"和"彩塑"故事的情境；一個"塑匠"為何彩塑、如何彩塑故事的情境；一個"彩塑"如何巧奪天工、"塑匠"如何獨具匠心的故事的情境。
帷幕緩緩開啟，我們進入第一個被稱為《塑》的情境：一列舞者成外凸狀弧形端坐，起初我當是神圣的"蓮臺"；當舞列隨著舞臺的順時針旋轉(zhuǎn)"移步換形"，我們才知道這個"弧形"就是個"弧"而非"圓"的隱象。后來見場刊寫道："月牙泉依偎在鳴沙山的懷抱∕梵天麗影中星云流轉(zhuǎn)……"，才明白趙小剛在不急不躁地娓娓道來——從前有座山（鳴沙山），山懷有個泉（月牙泉），"塑匠置身其中∕見水波翻涌∕如蓮花盛開∕決意塑造一身彩塑……"只見這個"弧形"（月牙泉）的舞列先是隔位俯仰，繼而？漫成"圓形"（水波）的舞列成漣漪涌動，然后才是塑匠仿佛從天際跋涉而來……波涌的"蓮花"映化成他的心象，而胸有成"蓮"的他緩緩走向一團塑泥（尚未成為"彩塑"的黃路霏），霎那間，那些曾摹"泉"擬"波"的舞者都成了金剛、羅漢、伎樂、飛天——真?zhèn)�是梵天幻麗影，大漠涌清泉……這使我想到吳曉邦先生在上世紀80年代初對中國新舞蹈藝術(shù)寄予的厚望，他說："在創(chuàng)作問題上，既要打破保守思想，也要尊重中國傳統(tǒng)的藝術(shù)習慣——這就是‘形神兼?zhèn)洹@是一條普遍的法則，也是我們的舞蹈思想與美國現(xiàn)代舞中新的流派的區(qū)別"（《論現(xiàn)代舞對中國新舞蹈藝術(shù)的影響》，載《舞蹈》1982年第1期）。
舞蹈詩劇《蓮花》不僅形神兼?zhèn)洌疑裥位�。胸有�?蓮"的塑匠要把胸中之"蓮"塑成身邊之"蓮"，你說得清這是"象"的外化還是"神"的物化嗎？趙小剛倒是干脆，復(fù)雜的意念簡單地處理——他就讓塑匠背負著那團"塑泥"艱辛地跋涉、蹣跚著前行……為了讓那座未來的"彩塑"像團待塑的"塑泥"，他還用塊麻布將其包裹，只是在心有靈犀之時才為其松綁，為其塑像。在這段成為《行》的情境中，趙小剛還特意讓塑匠將"塑泥"背到臺沿，目的是讓塑匠請前排觀眾來參與謀劃、提供創(chuàng)意！在這里，時空的"穿越"成了一種藝術(shù)的"隱喻"，塑匠的"苦思冥想"體現(xiàn)出一種"深謀遠慮"——他想超越個體生命的局限去塑造人類精神的永恒。場刊上寫的是"塑匠背負著彩塑開始了旅行∕游歷間探索著生命的原點"。需要指出的是，此時塑匠所背負著的，只是未來"彩塑"的"塑泥"；而所謂"探索著生命的原點"，意在思索如何賦"彩塑"以"精魂"——看來"彩塑"不僅要推敲"隨類賦彩"，更應(yīng)當琢磨"賦彩以魂"！
鑒于以上的認識，我將這篇舞評題為《生命的原點彩塑的魂》。不過以此觀之，第二情境《行》之中金剛羅漢有些炫技的舞蹈和第三情境《別》之中那些類似"阿凡達"形象的舞者，在我看來都有些過于放縱、過于折騰、過于喧鬧……趙小剛則說這其實仍是對塑匠心像的縱深刻劃——金剛羅漢有些炫技的舞蹈是塑匠"無限靈感"的折射，而那些類似"阿凡達"形象的舞者則是塑匠抗爭"自身欲望"的鞭策……應(yīng)當說，這兩段舞蹈或由于演技過炫、或由于體量過大，都有游離詩劇主線之感；不過平心而論，如果沒有這些體現(xiàn)出"舞"之絢爛的舞段，總是背著"彩塑"走來走去的塑匠豈不是更乏味了？！其實，詩劇《蓮花》以《塑》《行》和《別》3個情境來構(gòu)成了3個篇章是很講究的：《塑》是讓我們反思人生要干什么？《行》是讓我們反思人生要怎樣干？《別》則是讓我們反思人生為什么而干？我總在想，這部舞蹈詩劇似乎應(yīng)當在兩個方面加以充實：其一，應(yīng)當充實塑匠內(nèi)心的豐富性。僅讓他從月牙泉波涌的"蓮花"產(chǎn)生"塑美"的動念似乎單一了些，可否讓他也有為之"輾轉(zhuǎn)反側(cè)"的意中人、并使之與"彩塑"最終合為一體。其二，應(yīng)當充實"彩塑"外形的豐富性。僅讓她從一團"塑泥"被塑成"彩塑"也似乎單一了些，可否讓她有通靈、成圣的機緣，更使之反過來以豐富的舞蹈來升華"塑匠"的"通道之技"
從詩劇的舞蹈語匯來說，看得出趙小剛諳熟"敦煌舞蹈"；但從詩劇的舞人塑造來說，又看得出趙小剛不炫耀"敦煌舞蹈"。舞蹈詩劇《蓮花》讓我們明白舞蹈創(chuàng)作的"現(xiàn)代性"并不在于舞蹈語匯的稀奇古怪，而在于人生信念的遠矚高瞻。記得當年觀看趙小剛和他的同學們舉行的."畢業(yè)習作匯報"，參加座談會的專家普遍認為這臺習作的傳統(tǒng)題材有現(xiàn)代意識，同時習作的現(xiàn)代技法又有傳統(tǒng)底蘊；不過當時大多數(shù)人還認為習作的構(gòu)思創(chuàng)新能力大大超過了語言設(shè)計能力是個不足。而當時我就認為，"趙小剛已經(jīng)具備了比較成熟的語言設(shè)計能力。這使得他以《妻妾成群》為代表的一系列作品，不僅以‘傳統(tǒng)文化遺韻’見長，而且以‘舞蹈語言建構(gòu)’取勝"（參見《舞蹈》1999年第5期拙文）。在我看來，舞蹈詩劇《蓮花》的創(chuàng)作理念及其作品成像，在今天至少還有兩個方面的意義：一方面，我們不要輕信"每個現(xiàn)代舞者都在創(chuàng)造自己的法則"之類輕浮的說法，不要輕信有那么一種超越民族乃至國度的"法則"等著你去"創(chuàng)造"。另一方面，我們也不要輕信"跳什么"決定著某一舞種屬性的謬言，林懷民跳《九歌》、趙小剛跳"敦煌"都并非為了"古典舞"而是為了"現(xiàn)代性"……同理，"古典舞"作為積淀著傳統(tǒng)文化意蘊的動作形態(tài)，更能在當代題材的表現(xiàn)中強化民族意蘊和民族精神。如果我們仔細想過"中國當代舞"作為"非限定性"舞種的道理，我們就知道新中國創(chuàng)建的"中國古典舞"作為"中國當代舞"的技術(shù)支撐和審美引領(lǐng)，化莫深焉！美莫廣焉！功莫大焉！ "中國古典舞"也正是因為我們探索中國舞蹈的生命原點而成為"中國當代舞"的精魂！
《舞劇蓮花》觀后感3
保利劇院將在9月6日和7日上演全新編排的中國舞劇《蓮花》，這也是繼這部戲此前在上海舉行的成功首演之后首度在京城觀眾面前展現(xiàn)。
舞劇由編導(dǎo)趙小剛編排，這位在敦煌舞蹈中沉浸二十余年的編導(dǎo)也在這部舞劇中傾注了自己全部的心血，他在介紹這部舞劇時說：“我十一歲開始學習敦煌舞蹈，二十幾年來似乎從沒真正離開過。也曾感受到現(xiàn)代舞蹈的視覺沖擊，試圖脫離敦煌的限制，卻原來先祖留下的遺產(chǎn)已經(jīng)化作一根筋骨長在了我的軀體深處�！�
舞劇《蓮花》的靈感來源是樂僔在敦煌開鑿莫高窟第一個洞窟的歷史傳說以及在中國文化里廣泛存在的“蓮花”這一意象。據(jù)趙小剛先生介紹，舞劇《蓮花》摒棄了傳統(tǒng)中國舞中常見的形態(tài)，而是全部來自敦煌壁畫中可考證的真實形態(tài)。在感情方面，編者特意選擇了樂僔這一形象，并把他意象為一個彩塑師，而樂僔與蓮花泥塑之間如父女般的親情也象征了如今愈發(fā)被重視的家庭價值。樂僔不僅是劇中主角，也是編舞者作為藝術(shù)工作者的自比，而蓮花泥塑的游歷則象征著藝術(shù)源于生活，高于生活，最后又回到生活的全過程。
舞劇中為了表現(xiàn)“蓮花”在中國文化中千變?nèi)f化的表現(xiàn)形式而設(shè)計了許多段舞蹈，其中包括了展現(xiàn)柔軟溫婉一面的“藍蓮花舞”，展現(xiàn)蓮花最純潔特質(zhì)的“并蒂蓮雙人舞”，描繪金剛羅漢眉目冷峻的“金剛蓮五人舞”以及讓萬物歸于始終的“七寶蓮花群舞”。
《舞劇蓮花》觀后感4
舞劇《蓮花》，將“蓮花”這一詩化的主題意象，借由現(xiàn)代中國舞的表現(xiàn)形式，予以充分的詮釋和升華。在巧妙的時空設(shè)定之下，佛陀和蓮花這兩種具體形象相互幻化，來折射人性之中最本真的善意和美好。劇中的情節(jié)設(shè)定連貫順暢，但藝術(shù)情緒卻跌宕起伏，不乏亮點，攝人心魄。在用肢體語言，展現(xiàn)宗教文化清凈、慈悲、超脫的特性的同時，嵌套著幽默詼諧，夾雜著殘酷冷漠，而最終又統(tǒng)一歸回形而上的思考之中，定位精準，立意深刻。
蓮花的自然屬性，經(jīng)常用來與佛教的教義相類比，予以美化。佛與蓮花的共性，也成為舞劇的切入點。本劇所使用的“蓮花”題材，有別于傳統(tǒng)的中國舞對花本身姿態(tài)形象的詮釋，而是潛入其中，挖掘“蓮花”背后更高深的文化內(nèi)涵。在佛教文化之中，蓮花出淤泥而不染的潔凈脫俗、葉花實并存的穩(wěn)固周全，都與佛教的意旨相契合。臨近蓮花，也如同臨近宗教一樣，都能使人深覺平靜與喜樂。本舞劇思路開闊，著力將于將這種高尚、超越的情感境界，借由舞蹈這種感染力極強的藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳遞給觀眾朋友，帶來平和、通透的心靈體驗。
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