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淺談高等學校藝術(shù)普及教育芻議論文
摘要：藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分越來越受到人們重視，但如何在高等教育實踐中實施“藝術(shù)普及教育”這一教育理念是本文關(guān)注的焦點，本文就藝術(shù)教育在高等院校人文素質(zhì)教育中的地位與作用探討了如何將藝術(shù)普教以學科為基礎(chǔ)納入人文素質(zhì)教育體系，提示出高等教育的藝術(shù)普教理論與實踐的發(fā)展方向，對高等教育創(chuàng)新素質(zhì)人才的培養(yǎng)具有重要意義。
關(guān)鍵詞：高等學校；人文素質(zhì)教育；科技教育；藝術(shù)普及教育
隨著我國現(xiàn)代化迅速發(fā)展和教育改革步伐的加快，“素質(zhì)教育”日益?zhèn)涫荜P(guān)注，作為素質(zhì)教育之重要組成部分一藝術(shù)教育也越來越受到人們重視。我們這里所言的藝術(shù)教育并非藝術(shù)院校的專業(yè)藝術(shù)技法訓練或純抽象的藝術(shù)理論學習，是旨在普及藝術(shù)知識，提高人文素養(yǎng)的綜合藝術(shù)教育從原始社會的巖畫、彩陶到現(xiàn)代化今天紛繁復雜的多樣化藝術(shù)形式，藝術(shù)一直伴隨著人類的成長而發(fā)展，現(xiàn)代人也普遍意識到，藝術(shù)經(jīng)驗對于豐富人生是不可或缺的要素，它與人性中最深層面的意識緊密聯(lián)系，藝術(shù)能給人以勇氣和希望，能給人以精神慰藉，藝術(shù)也保證了不同種族、不同地域的人們相互之間得以心靈的溝通，藝術(shù)還能夠保證一個民族、一個國家的文化、傳統(tǒng)得以傳承和延續(xù)。所以說一個沒有藝術(shù)的民族和社會是不可思議的，沒有藝術(shù)教育的教育體制也是不健全的，同樣高等教育也需要藝術(shù)教育。在這里，我想就目前我國高等教育的現(xiàn)狀來談談藝術(shù)教育在高等院校人文素質(zhì)教育中的地位與作用，并且思考如何以學科為基礎(chǔ)將藝術(shù)普及教育納入人文素質(zhì)教育課程體系當中。
一、藝術(shù)教育在高等院校人文素質(zhì)教育中的地位與作用
長期以來，受“應試教育”指揮棒的控制，我國中小學的藝術(shù)教育一直作為“副科”可有可無地存在，擔任中小學藝術(shù)課程的教師也大多數(shù)是“兼職”，并不是經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)訓練和理論學習的專業(yè)藝術(shù)教師，藝術(shù)教育的課程設(shè)置很不合理，只是以簡單的摹寫或自由發(fā)揮來應付兒童對藝術(shù)的本性渴求，更談不上系統(tǒng)的藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作等學習。此外，大多數(shù)中小學校藝術(shù)課的課時很少，經(jīng)費嚴重不足，許多學校每周只有一到二節(jié)甚至干脆砍掉藝術(shù)課。
高等教育中的藝術(shù)普及教育又怎樣呢？事實上，剛?cè)雽W的大學生對藝術(shù)史和美學理論知之甚少，對于高雅藝術(shù)普遍興趣不高，甚至于不知如何欣賞，學校也將重點集中在科技教育各課程的教學上，忽視或輕視人文素質(zhì)教育，“人為地將科技教育與人文教育割裂，文理分家，這勢必嚴重地妨礙、制約、損害、摧殘乃至扼殺人的本性、人的創(chuàng)造性的發(fā)展、人的全面發(fā)展，極不有利于貫徹中央《決定》的精神”。眾所周知，這種文理分裂，會造成學生綜合素質(zhì)的嚴重失衡，最終如同自然生態(tài)一樣，失衡會使各個物種急劇退化甚至于導致生物鏈的斷裂，教育的失衡就會導致各學科之間喪失多元化之間的相互支持。
隨著我國加入了WTO，中國已進入了世界一體化競爭當中，實際上，經(jīng)濟的競爭說到底還是人才的競爭，所以我國的高等教育必須與世界先進的教育體制接軌，但目前我國的高等教育所培養(yǎng)的人才在科學實踐當中缺乏沖動性的創(chuàng)造能力、外向性的表現(xiàn)能力和解決實際問題的協(xié)調(diào)能力。究其深層面的原因在于我國的教育體制對于人才的培養(yǎng)忽視了人文素質(zhì)教育，而藝術(shù)教育又是人文素質(zhì)教育中非常重要的組成部分。早在半個多世紀以前，我國著名學者馮友蘭先生就在《論大學教育》的演講中指出：“所謂‘人’，就是對于世界社會有他自己的認識、看法，對已往及現(xiàn)在的所有有價值的東西——文學、美術(shù)、音樂等都能欣賞，具備這些條件者就是一個‘人”’。眾所周知，意大利文藝復興時期的代表人物達芬奇不僅是位杰出的藝術(shù)家，而且還是想像力、創(chuàng)造力極為豐富的科學家，他承認是藝術(shù)為其科學創(chuàng)造插上了騰飛的翅膀�，F(xiàn)代人也普遍意識到“藝術(shù)活動通過其形象性、感染性和愉悅性，既能有效地激發(fā)人的熱情，也能有效地誘發(fā)人的創(chuàng)造性”�！八囆g(shù)活動所積淀于人們心中的藝術(shù)修養(yǎng)和正在進行的藝術(shù)活動，則能在一定程度和范圍內(nèi)為人們靈感的產(chǎn)生提供契機和準備良好的心理狀態(tài)”。當代著名物理學家、諾貝爾獎獲得者楊振寧曾多次著文闡述科學與美的相互關(guān)系，他說。在分子等微觀世界里，分子結(jié)構(gòu)都是按照美的規(guī)律排列構(gòu)成的，科學與美密不可分。中國科學院院士、人文素質(zhì)教育的倡導者楊叔子先生也多次呼吁，科技教育必須與人文素質(zhì)教育相結(jié)合，才能培養(yǎng)出科技創(chuàng)新人才，“科技教育與人文教育相融則利，相離則弊”。
二、將藝術(shù)普教以學科為基礎(chǔ)納入人文素質(zhì)教育體系
提高藝術(shù)素養(yǎng)，開拓人文思想領(lǐng)域，由此擔負起藝術(shù)教育在整個素質(zhì)教育格局中重任，這一教育理念已得到有關(guān)教育專家的共識，目前，眾多高等院校也已逐漸開設(shè)藝術(shù)教育課程，但由于沒有先前經(jīng)驗作參考，只能是“摸著石頭過河”，就實施這一教育理念的最終效果而言，收效甚微�？偨Y(jié)起來原因有二：一、學生自身基礎(chǔ)薄弱；二、課程設(shè)置不合理。
作為人文素質(zhì)教育之中堅的藝術(shù)普教，注定是一種面向全體學生的藝術(shù)教育。因此，它既不同于一般藝術(shù)院校的純技法教學，又不同于抽象的美學理論訓練，由于本身既是感性的又是精神的東西，其性質(zhì)規(guī)定了對于它的學習必須經(jīng)過感性的理性認識，方能登堂入室。可以設(shè)想，如果用數(shù)學的教學方法去教藝術(shù)課程，從理論到教條，弄不好就會把一種豐富多彩、富有生命力的課堂教學變成干巴巴的東西，但又不能用教化學的教學方法去具體對待藝術(shù)課程，弄不好又會走入純技法訓練的死胡同，最終落得空有技法而無思想的“匠人”。因此，在這一新的學科領(lǐng)域的拓展中，有幾個關(guān)鍵問題需要解決：
第一，明確確立藝術(shù)教育的教育目的。藝術(shù)教育是一種終生教育，可以培養(yǎng)成為生命中的一部分，終生受益，其主要目的之一就是要培養(yǎng)學生的視覺文化意識，使能更充分地體驗周圍文化世界的多樣性，從而更好地了解自己。通過藝術(shù)教育，使學生能夠?qū)⑺囆g(shù)與歷史、文學等學科融合在一起，并以此為基礎(chǔ)輻射其他學科，培養(yǎng)和提高學生的觀察力、想像力和創(chuàng)造力。 第二，整合藝術(shù)教育的課程結(jié)構(gòu)。由于當代大學生在接受高等教育之前大多并未具備多少藝術(shù)素養(yǎng)，基礎(chǔ)相當薄弱，另一方面，目前高等院校普遍課程任務比較重，不可能讓出太多的課時給藝術(shù)教育課程，因此，必須整合藝術(shù)教育的課程結(jié)構(gòu)，使大多數(shù)學生在有限的課時內(nèi)最大效益地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。一般情況下，藝術(shù)教育的課程包括藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞與評論、美學理論、藝術(shù)實踐與創(chuàng)作等四大部分，為了適應高等院校藝術(shù)普教的需求，可以適當調(diào)整其課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的四大組成部分有機整合，合理分配至大學四個學年當中。大學一、二年級可側(cè)重于藝術(shù)實踐和藝術(shù)欣賞的課程教學，讓學生在接受藝術(shù)教育之初，從藝術(shù)的感性認識人手，培養(yǎng)對藝術(shù)的興趣和愛好。大學三、四年級可側(cè)重于美學理論與藝術(shù)評論的課程教學，使學生能從感性認識上升至理性認識的高度，并能夠通過對藝術(shù)作品的欣賞和理解來闡述自己的觀點和感受。藝術(shù)史的課程教學可作為藝術(shù)普教的重點貫穿整個學校教育期間。
第三，融合多學科，促進學科之間相互交流。藝術(shù)教育不是一門孤立的學科，如果說在藝術(shù)史的教學中撇開歷史背景、宗教特征、審美心理等不談，只是就藝術(shù)特征而講解藝術(shù)發(fā)展史的話，那么課堂教學肯定了無生趣，學生也會一頭霧水，不知所云。所以藝術(shù)教育要用跨學科的方法來傳授知識，這樣，可以把關(guān)于藝術(shù)作品以及關(guān)于政治、宗教、哲學、經(jīng)濟學等知識和社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來。例如研究中國山水畫的興起不單單只是研究山水畫的繪畫風格，還要深入了解魏晉“玄學”對中國繪畫的影響以及士大夫個性情趣的審美取向、中國傳統(tǒng)文化的意象特征等等，研究達芬奇的《最后晚餐》、《蒙娜麗莎》不單單是研究作品的視覺風格，這些作品體現(xiàn)了文藝復興時期的生活和時代，那是個發(fā)現(xiàn)和科學的時代，是探索空間觀點的時代。畫家在揭示直線透視系統(tǒng)的同時，也探索了空間。
所以對于藝術(shù)教育的教師而言，不僅僅要吸取文學、藝術(shù)、音樂、社會歷史等知識使得課堂教學生動有趣，而且還要用社會學科的教育去傳授學生研究、思維和決策的技巧。
第四，組織編寫一套適合高等院校藝術(shù)普教的教材。組織編寫一套教學內(nèi)容上適合于當前高等院校的藝術(shù)普教的藝術(shù)教材對實施藝術(shù)普及教育理念非常重要，就目前已經(jīng)出版的藝術(shù)普教的教材來說，一是不夠系統(tǒng)，只局限于藝術(shù)史、繪畫欣賞等部分，并且不能很好地融合文學、歷史、政治、經(jīng)濟等學科，對于藝術(shù)知識的介紹只能限于粗略、簡化而已。二是內(nèi)容上過于專業(yè)化，只是將藝術(shù)院校專業(yè)教材的內(nèi)容加以刪節(jié)、縮略，教材的文字語言過于專業(yè)，不夠通俗易懂，如此教材會大大降低非藝術(shù)專業(yè)的學生對其閱讀興趣。如果把藝術(shù)史、作品欣賞結(jié)合歷史背景、作者生平經(jīng)歷用故事情節(jié)串連在一起，肯定會有利于學生的理解和參與。三是過于注重藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性、時代性，忽略了不同藝術(shù)之間的比較性。例如大多數(shù)藝術(shù)史教材都是按時代順序來敘述，這種形式的優(yōu)點是保證了時代的連續(xù)性，但其缺點是沒有注意到藝術(shù)之間的比較，無意間就削弱了對學生的分析、比較能力的培養(yǎng)。
第五，探索形式豐富，生動活潑的教學方法。藝術(shù)教育在自身特點上不同于其他教育課程，它的教學載體豐富多樣，不僅有文字的，還有視覺的、聽覺的；不僅有具象的，還有抽象的；不僅有理論知識的傳授，也有實踐技法知識的傳授；不僅可在課堂進行教學，也可走出戶外，深入生活進行教學。因此，教師在課堂傳授知識的過程中，不能只采用傳統(tǒng)的口授教學方法，還應結(jié)合技法做示范教學、電化教學等多種教學方法，特別是隨著計算機輔助教學的現(xiàn)代化教學手段的廣泛運用，藝術(shù)教師應在教學軟件的制作上下功夫，結(jié)合課程的需求設(shè)計出生動有趣的課程方案，引導學生對藝術(shù)課程教學的參與熱情和互動熱情。
隨著藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)也越來越關(guān)注人的自身，越來越與人的生活緊密相連，因此在教學實踐中，教師應注重將藝術(shù)教育與我們周圍的日常生活相聯(lián)系，教會學生用藝術(shù)的眼光去觀察世界，思考問題，這也是藝術(shù)教育的一個目標之一．
怎樣合理地將藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評論與藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、美學相結(jié)合也是我們的教師在教學方法上應該探索的。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評論是我們對藝術(shù)在實踐、理論認識上的升華，它是由實踐到理論，再由理論指導實踐的回歸，這里所說的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)評論可以是學生對自己周圍感興趣事物的藝術(shù)描述，對日常生活物品的藝術(shù)裝飾或設(shè)計，對一件藝術(shù)品欣賞所產(chǎn)生的藝術(shù)感受等。通過引導，學生可以很好地吸收課堂的教學知識，有助于藝術(shù)教育不同課程知識之間的自然融合。
藝術(shù)是一個開放的領(lǐng)域，藝術(shù)的內(nèi)涵是不斷豐富和擴展的，藝術(shù)教育也是一個開放的學科領(lǐng)域，它的內(nèi)涵也是不斷豐富和擴展的。它不僅是一門提高人文素養(yǎng)的教育學科，而且是一個開發(fā)智慧的復雜系統(tǒng)工程。因此，我們要呼吁全社會來關(guān)心高等院校的藝術(shù)普及教育，重視藝術(shù)普及教育的人文價值和人文內(nèi)涵，走出藝術(shù)教育專門技藝化、抽象理論化的圈子，加強藝術(shù)教育與人文、自然科學教育的融合，擔負起藝術(shù)教育在整個素質(zhì)教育中的重任。
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