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守望教育讀后感

時(shí)間:2023-03-16 13:28:26 讀后感范文 我要投稿

守望教育讀后感3篇

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,讓我們好好寫(xiě)份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編幫大家整理的守望教育讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

守望教育讀后感3篇

守望教育讀后感1

  這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》,心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng),在一個(gè)喧囂的時(shí)代里,還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。

  書(shū)中這樣寫(xiě)道:“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家,需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者,他們站在時(shí)代的潮頭,引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者,他們把目光停駐在喧囂的背后,尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域,在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者,時(shí)代的落伍者,但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的!”無(wú)疑,劉鐵芳教授是屬于后一類(lèi)型。

  在教育學(xué)日益成為顯學(xué),教育問(wèn)題逐步成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之時(shí),他始終堅(jiān)持著個(gè)人獨(dú)到的問(wèn)題關(guān)注,關(guān)注當(dāng)代教育被遮蔽的人文情懷,比如鄉(xiāng)村教育、社會(huì)弱勢(shì)群體,比如遠(yuǎn)離故事的教育等。林林總總的教育學(xué)話(huà)語(yǔ),往往研究者自身被排除在話(huà)語(yǔ)之外,話(huà)語(yǔ)中間看不出研究?jī)?nèi)容與個(gè)人的實(shí)際性關(guān)涉。社會(huì)底層出身的劉鐵芳教授習(xí)慣于一種低調(diào)的言說(shuō)姿態(tài),總是從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手,他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說(shuō)對(duì)象之外,“隔岸觀火”——的`姿態(tài)來(lái)面對(duì)復(fù)雜的教育世界,面對(duì)我們的教育賴(lài)以生長(zhǎng)的社會(huì),把“自己也燒在這里面”,真情實(shí)感油然而出。

  在劉鐵芳的《守望教育》中有一篇《時(shí)刻守護(hù)做人的尊嚴(yán)》,主要介紹了作者在他家附近遇到一位吹笛子的藝人,和藝人之間的一番對(duì)話(huà),在對(duì)話(huà)中知道這位藝人因生活窘迫出來(lái)謀生,現(xiàn)在是要籌滿(mǎn)回家的路費(fèi)才不得不出來(lái)賣(mài)藝,藝人的話(huà)中特別強(qiáng)調(diào)自己“不是要飯”的。

  這是一個(gè)生活在社會(huì)最底層的人對(duì)尊嚴(yán)的渴望!氨M管現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是存在著各種各樣的差異,特別是生存樣式的差異,但每個(gè)人生存的底線(xiàn),就是一個(gè)人作為人的生命的尊嚴(yán),這是沒(méi)有身份之別的。我們?cè)谛⌒牡厥刈o(hù)自身存在的尊嚴(yán)的同時(shí),也要小心地守護(hù)他人,守護(hù)我們身邊地每一個(gè)人,哪怕是流浪乞討者的守住他們做人地那條底線(xiàn)!

  說(shuō)到乞討者,現(xiàn)在不管大城市還是小城市,甚至是全國(guó)的每個(gè)角落,都有不計(jì)其數(shù)的人以此為生。他們當(dāng)然也有做人的尊嚴(yán),可我就是看不到他們的尊嚴(yán)何在?

  記得小時(shí)候,每到冬天,要過(guò)年了,那些老的、少的、男的、女的乞討者,也有吹拉談唱的乞討者,一個(gè)一個(gè)地從村前到村后,有時(shí)一天要來(lái)好幾撥人。每次他們來(lái),母親都會(huì)抓一小把米給他們,而父親卻總是舀一小碗,我也會(huì)學(xué)著母親給他們抓一把米。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)有的討飯人要打人、搶東西,所以看到他們來(lái),小孩子們都會(huì)乒乒乓乓地關(guān)門(mén),在里面看著他們走過(guò)。有些人會(huì)很識(shí)相地走開(kāi),可有些人就是在你門(mén)口死賴(lài)著不走,鬧得你非得給他才罷休。再后來(lái),那些乞討者對(duì)米已經(jīng)不感興趣了,他們來(lái)要錢(qián),給少了還會(huì)嫌少。

  要知道你們不勞而獲已經(jīng)不對(duì)了,鄉(xiāng)下農(nóng)民辛辛苦苦一年能收多少糧食?能賺多少錢(qián)?你們還嫌這嫌那,真不識(shí)好歹。有的乞討者乘人不備還順手牽羊拿點(diǎn)東西,有的手里拿著棒,你不給他還要拿棒打你,你說(shuō)他們是在討?還是在盜?在搶?zhuān)克麄兊淖饑?yán)又何在?

  現(xiàn)在城市里的乞討者,又有多少是真正的乞討者?像文中的這位藝人在我們這座城市好像沒(méi)有吧?天橋上,肯德基門(mén)口,飯店門(mén)前......有多少人在乞討,他們真的是無(wú)路可走,不能自食其力養(yǎng)活自己?jiǎn)幔坑泻枚噙都是孩子,這些孩子現(xiàn)在就乞討,以后怎么辦?對(duì)那些生活的無(wú)奈者,“我們可以憑借我們內(nèi)心的尊重,而給他人、給這個(gè)社會(huì)多付出一點(diǎn)善良,一點(diǎn)希望。雖然我們個(gè)人的力量極其有限,但我們?cè)诮o他人以希望和尊嚴(yán)的同時(shí),我們也是在給自己的生命敞開(kāi)一道人性的光澤。”可對(duì)另外那些人,我們又能怎么辦?

  每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán),對(duì)于那些不尊重老師的家長(zhǎng),又把老師的尊嚴(yán)放在哪里?而我要維護(hù)自己的尊嚴(yán),我又應(yīng)該怎么做?所以說(shuō)真的很難......“人類(lèi)文明發(fā)展,一個(gè)重要的成就,就是人的尊嚴(yán)的確立。其經(jīng)典意蘊(yùn)就是康德所說(shuō):人是目的。”小心地守護(hù)每個(gè)人做人的尊嚴(yán)吧!

守望教育讀后感2

  每當(dāng)讀一本書(shū),就像是在和一位智者交談,拓展了思維,提供了方法,指點(diǎn)了迷津,在共鳴中不知不覺(jué)地提升了自己。在讀了劉鐵芳《守望教育》這本論著后,有幾分的激動(dòng),因?yàn)樽约旱囊恍┲i團(tuán)在讀完了這本書(shū)后也日漸明朗。讀了這本論著主要有以下幾點(diǎn)感受與反思。

  一、學(xué)生在學(xué)校受到的是“訓(xùn)練”還是“教育”。

   我對(duì)本書(shū)中關(guān)于“升學(xué)”的一元教育論述印象比較深刻。我曾經(jīng)在高中教過(guò)兩年的語(yǔ)文,高中就拼一點(diǎn),學(xué)生的分?jǐn)?shù),學(xué)生的練習(xí)滿(mǎn)天飛,初中也是這樣,“升學(xué)”的一元教育價(jià)值取向往往會(huì)將孩子置于“教育”之外,取而代之的是一些“訓(xùn)練”。還好我們小學(xué)階段沒(méi)有把分?jǐn)?shù)看得那么重,注重的是學(xué)生各種習(xí)慣的養(yǎng)成。但是我覺(jué)得在我們的課堂上,訓(xùn)練的成分還是比較多。文本只是一個(gè)載體,上面承載著知識(shí)的傳授,能力的培養(yǎng),思維的創(chuàng)新,文化的傳遞,我們需要的是立足于文本,走出文本,培養(yǎng)學(xué)生的能力,思維與素質(zhì)。對(duì)于語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō),知識(shí)的訓(xùn)練是必須的,但我們不要把知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練作為我們教學(xué)的歸宿。

  二、美麗溫情的美德故事,應(yīng)該是德育途中的一把鑰匙。

   本書(shū)中提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。任何一個(gè)人,或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。故事在人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著示范性的作用,學(xué)生去明白一個(gè)道理,很多時(shí)候,說(shuō)教遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如給孩子講一個(gè)故事,一個(gè)故事也許可以影響孩子的一生或者是改變一個(gè)人的命運(yùn)?赡芤粋(gè)故事孩子聽(tīng)一遍就能明白其中的道理,并且正確地去做,而并不需要我們?nèi)ザ崦婷。更要的是孩子們都愿意?tīng)故事,并且聽(tīng)故事對(duì)孩子們好處多多。比如說(shuō)我給孩子講的一些故事,一遇到類(lèi)似的問(wèn)題,好多孩子會(huì)一起說(shuō)出這個(gè)故事的名字。這就說(shuō)明這個(gè)故事已經(jīng)深深地烙在了孩子的心中。

  三、學(xué)生形成“悅讀”的習(xí)慣,真正會(huì)讀書(shū)。

   《守望教育》第二輯中強(qiáng)調(diào)了閱讀的重要性。閱讀見(jiàn)證著一個(gè)人的精神成長(zhǎng),閱讀在學(xué)習(xí)中的重要性人人皆知。怎樣讓“閱讀”變成“悅讀”,這讓我想起了一本書(shū)《悅讀是怎樣形成的》。方法是做好事情的捷徑,這里面有一套比較好的閱讀方法。具體方法如下:在學(xué)生剛開(kāi)始課外閱讀時(shí),“放任自由”是比較合適的`辦法,天文地理、神話(huà)傳說(shuō)、卡通笑話(huà),全憑學(xué)生喜歡,當(dāng)學(xué)生逐漸覺(jué)得讀書(shū)成為一種習(xí)慣和生命的需要時(shí),老師再適當(dāng)給學(xué)生推薦一些比較適合孩子閱讀的書(shū)刊并提出讀書(shū)要求,先“放”后“收”,讓學(xué)生一個(gè)適應(yīng)過(guò)渡期,有利培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。因此,在保證課外閱讀數(shù)量的基礎(chǔ)上,也要保證其閱讀的“質(zhì)量”。在課外閱讀的起步階段,要求不能太高。但是,隨著年級(jí)的升高,對(duì)課外閱讀的要求必須在質(zhì)量上和深度上下功夫,要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)真正的閱讀。

  四、還給孩子童真童趣。

   書(shū)中有這樣一段話(huà):“那時(shí)侯讀書(shū)生活比較單純。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾本教材,沒(méi)有任何別的讀物、輔導(dǎo)材料,早上來(lái)上課,午后輕輕松松回家,作業(yè)盡管有一些,也還有課文的背誦任務(wù),但感覺(jué)好象都能比較輕松地應(yīng)付得過(guò)來(lái)。不僅如此,愉快經(jīng)歷還有兩個(gè)重要由來(lái),一是經(jīng)常有伙伴自由玩耍,一是與自然隨意地接觸!边@讓我想起了自己的童年,幾個(gè)銅錢(qián),幾根雞毛和一小段麥管用線(xiàn)一扎便扎成了一個(gè)雞毛毽子;一個(gè)瓦片,地上畫(huà)幾個(gè)方格子,就是我們玩的瓦房子;天黑了,村子里的草垛,各種桿秸多成了我們躲貓貓的快樂(lè)場(chǎng)所……

  可回首今天的教育,不管是硬件還是軟件,都可謂天壤之別,學(xué)生知識(shí)訓(xùn)練的深度和廣度都有了很大的提高,可學(xué)生的生存狀態(tài)卻不容樂(lè)觀,在陽(yáng)光體育課上,如果我們能夠增加一些富有童真童趣的活動(dòng),孩子們可能會(huì)是更快樂(lè)。

  總之,看完這本書(shū),我覺(jué)得教師要抱有這樣一個(gè)胸懷,不是教好某些優(yōu)秀的學(xué)生,教好一個(gè)班的學(xué)生,教好幾屆學(xué)生,而是從“人”這個(gè)概念出發(fā),為每個(gè)孩子的終身發(fā)展考慮,教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),我們的目的應(yīng)該是讓每個(gè)孩子具備頑強(qiáng)的生存能力,積極健康的生活態(tài)度,就讓我們帶著這個(gè)任務(wù)開(kāi)始自己的教育工作吧。

守望教育讀后感3

  通過(guò)劉鐵芳教授發(fā)表的學(xué)術(shù)論文,我知道他是一位真誠(chéng)的學(xué)者。在兩次學(xué)術(shù)年會(huì)上見(jiàn)過(guò)他,樸素中有一種睿智,謙和中有一種堅(jiān)持。

  劉鐵芳,生長(zhǎng)在一個(gè)貧困的鄉(xiāng)村,小學(xué)就讀的學(xué)校是用泥土筑起來(lái)的,師范三年畢業(yè)后到鄉(xiāng)村教書(shū),幾年后進(jìn)入大學(xué),攻讀教育學(xué)碩士、哲學(xué)博士,現(xiàn)為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。從這一簡(jiǎn)歷中可以看出,他無(wú)疑是一個(gè)“愛(ài)學(xué)之人”。在《守望教育》一書(shū)他說(shuō)道:“我所夢(mèng)想的境界就是能在四壁書(shū)櫥之中做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人,與此同時(shí),又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人間社會(huì)的冷暖,不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任!

  所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”,依筆者之見(jiàn),就是對(duì)教育的復(fù)雜性保持一種敬畏,同時(shí)對(duì)教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想;所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任”,就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育,并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài)。

  有人說(shuō),教育的復(fù)雜性超出了人類(lèi)的想象,在這一點(diǎn)上,只有愛(ài)情和幸福之類(lèi)的話(huà)題可以與之媲美。面對(duì)紛繁復(fù)雜的教育巨系統(tǒng),任何一個(gè)人都處在“無(wú)知”的境地,我們所應(yīng)做的就是“保持我們自身理智的清醒,對(duì)我們的已知保持一份謙遜,對(duì)我們的未知抱有一種敬畏,對(duì)我們探索未知的意愿,擁有一份理性的克制,不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)”。

  我們的理性不是萬(wàn)能的,而世界也好,教育也好,遠(yuǎn)沒(méi)有我們想的那樣簡(jiǎn)單。然而,現(xiàn)實(shí)中總有“教育真理的代言人”出現(xiàn),甚至在教育領(lǐng)域之外的人,只要自己上過(guò)學(xué),都可以心安理得地對(duì)教育問(wèn)題指手劃腳。劉教授在書(shū)中指出了這種“理性的自負(fù)”的根源:“什么都說(shuō),什么都敢說(shuō),什么都宣稱(chēng)能說(shuō)清楚,把教育的世界變成一個(gè)毫無(wú)迷魅的世界,對(duì)于教育生活缺少一份必要的敬畏之心,這其中隱含的乃是教育中的技術(shù)主義傾向!

  “技術(shù)主義”,就是要尋求“規(guī)律”,追求“模式”。當(dāng)下,“按教育規(guī)律辦事”是很多教育工作者的一句“時(shí)髦”用語(yǔ),總認(rèn)為教育存在著一種能提示育人本質(zhì)的確定的“規(guī)律”,只要找到了規(guī)律,按照規(guī)律的操作程序去執(zhí)行,就會(huì)收到預(yù)期的效果。于是,教育領(lǐng)域也有了“造星運(yùn)動(dòng)”,名校辦學(xué)模式和名師教案成為模仿和學(xué)習(xí)的重點(diǎn),不少老師就此成了“熟練操作工”,執(zhí)行著專(zhuān)家、大綱、教參、教科書(shū)、名師的旨意,而自我的思想?yún)s在教育世界中缺席。這就是“理性的自負(fù)”的代價(jià)。

  如果下次再遇到坐而論道、對(duì)教育侃侃而談?wù)撸诮邮芑蚺兴挠^點(diǎn)之前,我們可以先仔細(xì)品味一下劉鐵芳教授這段話(huà):“凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者,皆不可信;凡動(dòng)輒稱(chēng)“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的'革命”者,皆不可信;凡動(dòng)輒宣稱(chēng)教育的真理在握,非如此不可者,皆不可信;凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者,皆不可信;凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者,皆不可信!

  教育是富有詩(shī)意和理想的事業(yè),教育工作者都應(yīng)該有一種教育情懷,有一種“烏托邦”情結(jié),在自己的頭腦中構(gòu)勒出一種“絕對(duì)”的“好教育”。也許,這種“好教育”永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn),但如果連理想都沒(méi)有了,教育生活只能是日復(fù)一日地耗費(fèi)生命。

  “絕對(duì)”的“好教育”在哪里?劉教授提出:“從柏拉圖到杜威,從孔子到蔡元培,多少仁人志士孜孜以求,但現(xiàn)實(shí)總是現(xiàn)實(shí),總是匱乏的事實(shí)……但我們相信它們‘在’,‘恒在’,在我們堅(jiān)定的信念之中!

  教育事業(yè)之所以富有詩(shī)意,就在于它不是一種技術(shù),而是“一個(gè)靈魂推動(dòng)另一個(gè)靈魂”的過(guò)程,是“一個(gè)生命點(diǎn)燃另一個(gè)生命”的過(guò)程。這一過(guò)程中,個(gè)人的體會(huì)和思考是不能缺席的,我們要時(shí)時(shí)追問(wèn):教育的目的是什么?什么是好的教育?我們究竟為什么教?……否則,教育就毫無(wú)詩(shī)意可言,只能成為一種謀生的工具,學(xué)生就成為“工作的對(duì)象”。

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