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文學(xué)翻譯中的歸化與異化文學(xué)論文
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；歸化；異化
論文摘要：文學(xué)翻譯中的歸化和異化是翻譯理論研究的重要問題之一。本文從簡單回顧了歸化、異化理論的生成及其演變。指出歸化和異化都是重要的翻譯策略，兩者相輔相成，對文學(xué)翻譯實踐具有重要意義。
引 言
歸化與異化是文學(xué)翻譯研究中非常重要的策略.本文簡單回顧歸化和異化策略在文學(xué)翻譯中應(yīng)用的歷史,從晚清時期的19世紀(jì)70年代開始的一百年歸化為主調(diào)，20世紀(jì)最后20年對異化、歸化的重新思考，二十一世紀(jì)的文學(xué)翻譯： 歸化和異化的繼續(xù)發(fā)展。并指出歸化和異化相輔相成，對立統(tǒng)一。譯者應(yīng)根據(jù)在翻譯中涉及的多種因素進行取舍，創(chuàng)造高品質(zhì)的譯品。
1 歸化和異化概述
直譯與意譯是歸化和異化討論的源頭。直譯和意譯是翻譯的兩種主要的方法，八十年代初，張培基等學(xué)者所編的《英漢翻譯教程》中解釋直譯（literal translation）為：“所謂直譯，就是在譯文語言條件許可時，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式--特別指保持原文的比喻、形象和民族、地方色彩等。但直譯不是死譯或硬譯�！薄攀甏霭娴姆g教程闡釋直譯：“直譯指翻譯時要盡量保持原作的語言形式、包括用詞、句子結(jié)構(gòu)、比喻手段等等，同時要求語言流暢易懂”（范仲英1994：90）。而意譯則認(rèn)為語言有不同的文化內(nèi)涵和表達形式，當(dāng)形式成為翻譯的障礙時，就要采取意譯。翻譯的歸化/異化概念直接來源于1813年德國學(xué)者Schleiermacher（施萊爾馬赫）《論翻譯的方法》一文，文章指出翻譯有兩種途徑，一種是引導(dǎo)讀者靠近作者，另一種是引導(dǎo)作者靠近讀者。但并未授以具體名稱。1995年美國學(xué)者L.Venuti 的《譯者的隱形》定義這兩種方法為異化/歸化。Venuti是異化派翻譯的代表。他提出“反翻譯”的概念。指出翻譯的風(fēng)格和其他方面在目的語的文本中要突出原文之“異”。他說：“反對英美傳統(tǒng)的歸化，主張異化的翻譯，是要發(fā)展一種抵御以目的語文化價值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實踐，以表現(xiàn)外國文本在語言和文化上的差異。”（郭建中 1999：192-193）在討論異化翻譯時，他對歸化翻譯的策略作出了描述：遵守目標(biāo)語文化當(dāng)前的主流價值觀，公然對原文采用保守的同化手段，從而達到讓譯文符合本土典律、出版潮流和政治的需求。歸化翻譯的最大特點就是采用流暢地道的英語進行翻譯，在這類翻譯中，翻譯者的努力被流暢的譯文所掩蓋，譯者為之隱形，不同文化之間的差異也被掩蓋，目的語主流文化價值觀取代了譯入語文化價值觀，原文的陌生感已被淡化，譯作由此而變得透明。從后殖民理論吸取營養(yǎng)的異化翻譯策略則將歸化翻譯視為帝國主義的殖民和征服的共謀，是文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)。所以，Venuti提倡異化的翻譯策略。美國翻譯家奈達（Nida）是“歸化”理論的推崇者，他提出了“功能對等”和“讀者反映論”的觀點。在各種不同場合，他重復(fù)“最切近的自然對等”概念這一觀點，既“譯文基本上應(yīng)是源語信息最貼近的自然對等”�！皻w化派”認(rèn)為，不應(yīng)該將源語中的語言體系和文化現(xiàn)象強加在譯文讀者身上；文化差異必然帶來交流和理解上的障礙，既然翻譯的主要任務(wù)是文化交流和傳播，就應(yīng)該避免文化障礙，而“異化”則不可避免地帶來這種障礙；對譯文讀者的想象力和智力也不應(yīng)該有過高要求，而是應(yīng)該將源語以最貼近目的語的形式呈現(xiàn)給譯文讀者，使之理解起來更容易。
直譯/意譯同歸化/異化翻譯他們之間有著相似和差異。王東風(fēng)在《中國翻譯》“歸化與異化：矛與盾的交鋒”一文中開門見山地指出，“歸化與異化之爭，是直譯與意譯之爭的延伸，可謂由來已久�！睔w化和異化可看成直譯和意譯概念的延伸，但并不完全等同于直譯與意譯�！� （王東風(fēng)，2002：24-25）
2 歸化和異化策略在文學(xué)翻譯中應(yīng)用的歷史
從晚清時期的19世紀(jì)70年代開始到現(xiàn)在的一百多年來，中國的外國文學(xué)翻譯先后出現(xiàn)了四次高潮：：第一次是20世紀(jì)頭十年，第二次是“五四”后的十年，第三次是中華人民共和國成立后的十七年(真正繁榮的也就是50年代的十年)，第四次是20世紀(jì)的最后二十年。(孫致禮，2002)
從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)70年代，我國的文學(xué)翻譯除“五四”后十余年異化譯法一度占上風(fēng)外，大部分時間還是以歸化譯法為主調(diào)。1898年，嚴(yán)復(fù)提出了“譯事三難：信、達、雅”。1899年，林紓翻譯出版了小仲馬的《巴黎茶花女遺事》，獲得巨大成功。之后先后翻譯了180多種西方文學(xué)作品。，當(dāng)時的翻譯者考慮的并非是要忠于原作，而是如何適應(yīng)當(dāng)時社會文化的發(fā)展需要。晚清時期，白話運動蓬勃開展，但當(dāng)時的譯者除個別以外，都不愿用白話文翻譯，而堅持用文言譯作。這樣不但讀者覺得晦澀難懂，譯者自己也覺得頗受束縛，不得不對原文加以改動和刪減。所以，為了博得廣大讀者的青睞，譯者大都采用敘述法，常常出現(xiàn)譯文的夾議夾作、改寫改譯。這個時期的文學(xué)翻譯除了少數(shù)外來詞的引用外，基本上是以歸化為主導(dǎo)。隨著五四新文化運動的興起，我國的文學(xué)翻譯又掀起了一個新的高潮在魯迅、郭沫若、茅盾等人的帶動下，當(dāng)時的作家和翻譯家試圖從外國文學(xué)中吸取營養(yǎng)，以達到改造文學(xué)、改造社會的目的。魯迅提出“易解”和“豐姿”是翻譯的雙標(biāo)準(zhǔn)，較嚴(yán)復(fù)的信、達、雅三標(biāo)準(zhǔn)具有更大的涵蓋力，使其得到了豐富和深化。他主張譯者只能“改換衣裳”即轉(zhuǎn)換語言形式，而不能“削鼻剜眼”，即盡量保持原作的“異國情調(diào)”，提出翻譯“以信為主，以順為輔”“寧信而不順”可謂在文學(xué)史上高揚一幟。但同時也導(dǎo)致一定程度上的生硬翻譯。因此，從30年代后期開始，中國譯界在翻譯方法上出現(xiàn)了一個“逆反應(yīng)”，歸化法再次占據(jù)了主導(dǎo)地位。張谷若從30年代開始翻譯的時候，翻譯并出版了哈代的《還鄉(xiāng)》和《德伯家的苔絲》，取得了巨大的成功。他遵循兩條翻譯原則：(1)不能逐字死譯；(2)用地道的譯文翻譯地道的原文。朱生豪由30年代中期走上翻譯道路，他在《莎上比亞戲劇全集》譯者自序》中，明確反對逐字逐句對照式的硬譯，提倡保持原作的“神味”和“神韻”。我國30、40十年代的文學(xué)翻譯比較強調(diào)傳達原文的“神韻”，比較看重譯文的通順流暢，而不怎么注意傳達原文的形式，不僅如此，甚至還可以隨意“更易原文之結(jié)構(gòu)“。他們走的是歸化之路。
20世紀(jì)最后20年，中國翻譯界受西方翻譯理論的啟發(fā)，對異化、歸化進行了重新思考，異化譯法開始受到重視。1987年，劉英凱在《現(xiàn)代外語》第四期上發(fā)表了一篇題為《歸化-- 翻譯的歧路》的論文，尖銳的批評了歸化法，并大力提倡移植法，讓其在翻譯中占有“主導(dǎo)地位“。文中力舉的過分歸化的表現(xiàn)和分析可以說促使我國翻譯界對中國的文學(xué)翻譯方法進行了一次認(rèn)真的反思。這種反思的最突出表現(xiàn)，就是在1995年，由上�！段膮R讀書周報》和南京大學(xué)西語系翻譯研究中心聯(lián)合舉行了關(guān)于《紅與黑》幾個譯本意見的調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上，展開了全國范圍的翻譯大辯論。通過這場大辯論，中國翻譯界對異化和歸化這個問題，也有了更加明確的認(rèn)識。在此后幾年中，劉重德、郭建中等學(xué)者，也曾先后對異化和歸化發(fā)表了一些獨特的見解，認(rèn)為應(yīng)該從文化的角度來審視異化和歸化，從而發(fā)表異化譯法，并將歸化法限制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。在改革開放期間，不僅翻譯理論界對異化譯法有了新的認(rèn)識，文學(xué)翻譯工作者中也目前翻譯界在承認(rèn)異化與歸化并不是相互排斥的對抗性概念、而是互為補充、相得益彰的翻譯策略和方法的基礎(chǔ)上，又展開了哪一個是主流之爭，這可參考孫致禮教授“中國的文學(xué)翻譯：從歸化趨向異化”（《中國翻譯》，2002）和蔡平的“翻譯方法應(yīng)以歸化為主”（《中國翻譯》，2002）兩文。甚至現(xiàn)在有學(xué)者還認(rèn)為“譯文中異化和歸化的表達方式并不是固定不變的。在某一時期被認(rèn)為是異化的表達法，隨著時間的推移，社會的發(fā)展，有可能成為譯語的一部分，看不出異質(zhì)的因素了。”（蔡平，2002：41）
隨著“全球化”浪潮席卷全球和各民族之間克服了解的加深，各種文化之間的借鑒與融合日趨明顯，文化的異質(zhì)色彩似乎正在逐漸淡化。二十一世紀(jì)的文學(xué)翻譯將是歸化和異化的繼續(xù)發(fā)展。另一方面，“文化多元化”和“反文化同化”的呼聲卻又此起彼伏，各民族要求保持各自文化特色的意識也日趨高漲。作為語言、文化交流橋梁的翻譯，歸化和異化的辯證統(tǒng)一仍然會在這樣的大環(huán)境中會不斷發(fā)展。
3 在具體的翻譯實踐中選擇歸化或異化策略
歸化或異化策略其實都是一種翻譯手段，他們并不是絕對的，而是對立統(tǒng)一，相得益彰。譯者在翻譯實踐中采用“歸化”的原則和方法，還是采用“異化”的原則和方法，應(yīng)根據(jù)在翻譯中涉及的多種因素，應(yīng)根據(jù)具體的語境、翻譯的目的、譯入語的包容度、文學(xué)作品、作家、譯入語讀者的接受效果、民族的思維習(xí)慣和不同文化的趨同程度的具體情況進行取舍。那么，怎樣決定翻譯一篇文學(xué)作品時歸化法和異化法的取舍呢? 文學(xué)翻譯不同與一般的翻譯，具有自身的獨立性與特殊性，譯者在翻譯過程中要做到“文化傳真”與“藝術(shù)審美”的完美結(jié)合。這樣讀者既能從好的文學(xué)作品中獲取一些知識，又得到了審美的愉悅。在翻譯過程中，不管譯者在文學(xué)翻譯過程中是用歸化法還是異化法，是形似還是神似，是緊扣原文還是進行再創(chuàng)作，都是可取的。但采用這兩種翻譯方法要把握好“度”。過分強調(diào)某一方面而犧牲另一方面都會走極端，翻譯界中存在著一些過度的歸化現(xiàn)象，例如濫用四字格成語：四字格成語是漢語言文化的一大特色，正確使用使目的語更顯優(yōu)雅，可如果誤用成語不僅會使譯文晦澀，也會改變譯文的深層含義。濫用典雅詞匯，濫用抽象法，濫用帶有文化色彩的替代。即是用漢語的文化淵源和相關(guān)的形象替代了西方的表達方式，這樣做反而使譯文有些別扭 。而異化過度會出現(xiàn)的一個最大的問題就是譯文帶有翻譯腔，即對來源語保持絕對字面上的忠實，不考慮來源語結(jié)構(gòu)、表達方式是否也符合目的語的表達習(xí)慣。
結(jié)語
異化與歸化的爭論不但困擾了過去的許多譯者，還必將困擾現(xiàn)在和以后的譯者。異化與歸化將永遠同時并存，成功的翻譯既離不開異化，也離不開歸化。我們認(rèn)為沒有必要進行“歸化”和“異化”優(yōu)劣高下之爭，譯者應(yīng)根據(jù)在翻譯中涉及的多種因素進行取舍，交替運用歸化和異化翻譯確保譯本的高品質(zhì)。
參考文獻
[1]王東風(fēng)．歸化與異化：矛與盾的交鋒 [J]．中國翻譯，2OO2，(5)．
[2]孫致禮．中國的文學(xué)翻譯：從歸化趨向異化[J]．中國翻譯，2002，(1)．
[3]郭建中．翻譯中的文化因素異化與歸化[J]．中國翻譯，2OO2，(5)．
[4]劉英凱．歸化--翻譯的歧路 [J]．現(xiàn)代外語，1987，(2)．
[5]蔡平. 翻譯方法應(yīng)以歸化為主[J]．中國翻譯，2OO2，(5)．
[6]王秉欽. 20世紀(jì)中國翻譯思想史[M]。南開大學(xué)出版社，2004.
有不少人開始重視異化法，重視對國外文學(xué)作品中的異質(zhì)成分的傳達，翻譯中力求異化與歸化的平衡。
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