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論董仲舒的“德治”思想（下）
四、守“等級”董仲舒認為，在治國安邦的管理活動中，只有“以義正我”、“以仁安人”并教化百姓，仍不足以完整全面地建立一個大一統(tǒng)的和諧安定社會，還必須要有“硬性”的管理規(guī)范。而發(fā)展到他那時的歷史的經(jīng)驗和理論傳統(tǒng)使他認識到-一個和諧安定的理想社會只能是一個嚴格的等級制社會。遵守等級制度本身也是董仲舒所講“義”的要求之一，但它作為一項倫理制度規(guī)范，又與單純作為思想教化的道德之“義”有所不同。相比完全出于自覺性、誘導(dǎo)性的道德和教化之“義”，遵守等級制度之“義”帶有更多的強制性，至少是一種規(guī)范和禮的制度。董仲舒所講的等級規(guī)范有兩種。
�。ㄒ唬┥鐣藗愱P(guān)系中的等級規(guī)范
董仲舒所講的等級，開始是作為一種純粹人倫關(guān)系上的道德規(guī)范，這就是“三綱”。他明確提出了君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的思想，并附會上陰陽之意和天意來進一步論述其尊卑關(guān)系。他說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰�！保ā痘x》）其間的關(guān)系是“陽尊陰卑”（《陽尊陰卑》），即臣民必須服從君主的統(tǒng)治，兒子必須服從父權(quán)的統(tǒng)治，妻子必須服從夫權(quán)的統(tǒng)治，這樣才有“國”和“家”的和諧與秩序可言。他還說：“王道之三綱，可求于天”（《基義》），“《春秋》明得失，差貴賤，本之天”（《重政》），“天不變，道亦不變”《董仲舒?zhèn)鳌�，因此“三綱”是不能隨意改變的。
三綱是實現(xiàn)董仲舒理想社會等級秩序的總綱，是他最為欣賞的人倫等級基本公式。三綱概括了人們生活中最主要的社會關(guān)系，在這三種關(guān)系中，父子、夫婦關(guān)系是基礎(chǔ)，這種對家族宗法倫常關(guān)系的強化，是與自給自足的家庭小農(nóng)經(jīng)濟相適應(yīng)的。董仲舒認為國家政治生活中的君臣關(guān)系就是家庭倫常關(guān)系的擴大，國家是大“家”，家庭是小“家”，其中的上下尊卑關(guān)系是相同的。倡揚維護尊卑貴賤等級秩序的禮，是儒家的一貫傳統(tǒng)，“禮治”的根本任務(wù)就是要維護等級制。
�。ǘ┥鐣�(jīng)濟關(guān)系中的等級倫理規(guī)范
董仲舒主張用等級秩序來制約和規(guī)范人的求利活動，這樣的等級規(guī)范就不是上述那種純粹的道德準則了，而已變成一種經(jīng)濟倫理規(guī)范，雖然它的調(diào)節(jié)對象仍然是人與人之間的社會關(guān)系，但重點卻是人與人之間的社會經(jīng)濟關(guān)系和人的經(jīng)濟行為。社會經(jīng)濟關(guān)系中的等級倫理，并不完全等同于三綱的內(nèi)容，它反映的是不同階層（集團）之間的經(jīng)濟利益關(guān)系，但它以“三綱”為基礎(chǔ)，明確上下、尊卑、貴賤的利益等差秩序，因此與“三綱”中的三種關(guān)系既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
前文已分析過，董仲舒是根據(jù)人性求利這一客觀情況而提出教化主張的；同樣，他的社會經(jīng)濟關(guān)系中的等級倫理思想也是建立在這一基礎(chǔ)之上的，等級規(guī)范與教化在功能作用、目標上有異曲同工之處。
重視等級倫理規(guī)范是先秦儒家的一個傳統(tǒng)。荀子曾說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭�！避髯诱J識到若在蕓蕓眾生的求利活動中有一個“度量分界”，就能抑制爭奪。而他認為“禮”就是調(diào)節(jié)物欲的“度量分界”，所以要“制禮義以分之”，使“貴賤有等，長幼有序，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子。禮論>》。儒家“以禮治國”的思想源于周禮，西周初年周公制禮，以禮作為“經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣”（《左傳。隱公十一年》）的根本大法。周禮和儒家之禮包括了治理國家的各個方面，而等級之禮是其重要內(nèi)容，它是把宗法等級關(guān)系制度化、禮儀化、規(guī)范化，形成一種外在的禮制規(guī)范�？鬃又鲝垺盀閲远Y”（《論語。先進》），治理國家必須“道之以德，齊之以禮”（《論語。為政》），“不知禮，無以立也�！保ā墩撜Z。堯曰》）孟子也認為，如果沒有等級禮制來規(guī)范調(diào)節(jié)人們的求利行為，則“上下交爭利而國危矣”（《孟子。梁惠王上》）。
在以等級之禮來約束求利行為這一點上，董仲舒忠實地繼承了先秦儒家的觀點。他認為人
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