儒家傳統(tǒng)的生死觀與我國安樂死的合法化
[內(nèi)容提要]：儒家傳統(tǒng)的生死觀是一種重生惡死的生死觀，但從本質(zhì)上來說，這種生死觀屬于典型的“生命質(zhì)量論”。儒家的這種生死觀在我國廣大人民群眾中的觀念和意識中具有潛移默化的影響，它對當(dāng)前安樂死在我國的合法化提供了意識基礎(chǔ)和觀念依托。[關(guān) 鍵 詞]：儒家；生死觀；我國；安樂死
安樂死的合法化問題是近來學(xué)理界所廣泛關(guān)注和論爭的一個(gè)熱點(diǎn)問題，[①]也是長期以來一直困擾我國立法者的難點(diǎn)問題。由于安樂死是一種直接沖擊和挑戰(zhàn)人類傳統(tǒng)生死觀的社會行為，各國理論界一直對其褒貶不一，而立法界也普遍對其合法化問題持審慎態(tài)度。那么，在當(dāng)代社會中，安樂死是否應(yīng)當(dāng)合法呢？要正確回答這一問題，顯然不能單純從某一個(gè)側(cè)面去分析或論證。筆者以為，安樂死合法化是有其合理性和必要性的，在我國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會、文化等都非常特殊的國度里，安樂死合法化更有其存在的合理性和必要性。這是因?yàn)�，我國社會長期以來都深受儒家思想的影響，儒家傳統(tǒng)的生死觀為安樂死在我國的合法化提供了意識基礎(chǔ)和觀念依托。以此種認(rèn)識為出發(fā)點(diǎn)，本文擬對儒家傳統(tǒng)的生死觀淺作探悉，并擬在此基礎(chǔ)上對安樂死在我國的合法化問題提出自己的一點(diǎn)看法。
一 儒家傳統(tǒng)的生死觀及其產(chǎn)生的原因
1儒家傳統(tǒng)的生死觀
首先，在對待生死方面，儒家特別珍視生命，因而是重生惡死的。這一點(diǎn)，我們可以從儒家的幾位代表人物那里找到論據(jù)�？鬃釉�(jīng)說：“未知生，焉知死？” [②]認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)談生而諱言死。被后人尊稱為“亞圣”的孟子指出，“生亦我所欲”，“死亦我所惡” [③]，認(rèn)為生是人的本能欲望，而死則是人竭力所欲避免的。而儒家的另外一位大師荀子則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣。” [④]就是說，生不僅僅是人一般的欲望，而且是莫大的、竭力追求的欲望；死也不僅僅是人通常所厭惡的現(xiàn)象，而且是人極端厭惡、極端懼怕的現(xiàn)象。這說明，在幾位儒家大師那里，生命是受到珍視的，而死亡則往往為其所忌諱。
其次，儒家雖重生，但更重生的意義。關(guān)于這一點(diǎn)，在儒家的經(jīng)典著作中，都有過一些論述。例如，《論語？衛(wèi)靈公》認(rèn)為：“君子疾沒世而名不稱焉！”《孟子？離婁》認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)“創(chuàng)業(yè)重流”，《尚書？引義》強(qiáng)調(diào)“生以載義”，而《論語？秦伯》則強(qiáng)調(diào)“死守善道”，認(rèn)為人最擔(dān)心的不是死，而是死后沒有流芳百世，名垂青史，因而要惜生愛命，因?yàn)橹挥性谏那闆r下人才能進(jìn)行有為的人生追求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。“人應(yīng)當(dāng)在有生之年積極作為，建功立業(yè)，即使是死，也要堅(jiān)持死節(jié)，在死亡上體現(xiàn)出人格的力量，完善導(dǎo)道行�！盵⑤]不難看出，儒家的生死觀是一種典型的重生觀，或者說的更為確切一點(diǎn)，是一種以追求生命的質(zhì)量為最終價(jià)值目標(biāo)的典型的“生命質(zhì)量論”。
另一方面，儒家又肯定了死亡的價(jià)值，而且還進(jìn)一步認(rèn)為死亡的價(jià)值在一定條件下會超過生命的價(jià)值�？鬃釉鞔_地指出：“志士仁人，無求生以害義，有殺身以成仁�！盵⑥]就是說，人不能為了茍活性命而去損害仁義，做不仁不義的事；相反，要為了仁義的事而寧可犧牲自己的生命�！皻⑸硪猿扇省币恢笔侨寮覍Υ劳龅幕居^點(diǎn)。除孔子外，孟子也曾指出：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也�！盵⑦]也對有價(jià)值的死亡給予了肯定。而荀子則在《禮論》也提出：“生，人之始也；死，人之終也。始終俱善，人道畢矣。”這無疑也是對死亡價(jià)值的一種認(rèn)許。由此可見，儒家從道德層面上提出了死亡的價(jià)值超過生命的價(jià)值。
2儒家生死觀產(chǎn)生的主要原因分析
我們說，儒家傳統(tǒng)生死觀是珍視生命、重生惡死，同時(shí)又是重視生命意義并肯定死亡價(jià)值的。儒家的這一觀念并不是憑空產(chǎn)生的，而是有著特殊的經(jīng)濟(jì)和意識根源的。具體而言，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
首先，從經(jīng)濟(jì)方面來說，由于華夏民族自古生活在一個(gè)“大海障于東、南，雪山屏于西，大漠戈壁絕于北”[⑧]的天然的與其它地方隔絕的地理環(huán)境中，導(dǎo)致在這種封閉性的地理環(huán)境中生長出了一種根深蒂固、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。
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