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正當(dāng)防衛(wèi)法律價(jià)值的理性思考論文
[摘要] 正當(dāng)防衛(wèi)制度經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的歷史沿革，完成了從個(gè)人本位到社會(huì)本位的嬗變。在法治社會(huì)的今天，為了促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，正當(dāng)防衛(wèi)制度內(nèi)含相互協(xié)調(diào)的多元的法律價(jià)值追求。但我國的正當(dāng)防衛(wèi)制度在整體構(gòu)建上卻存在法律價(jià)值缺失的問題，值得關(guān)注。
[關(guān)鍵詞] 正當(dāng)防衛(wèi) 個(gè)人本位 社會(huì)本位 法律價(jià)值
Abstract: the regulation of self-defense has a long time history，and it has transformed from individual department to social department. In the society of rule by law it purses much legal value which co-ordinate with each other to promote the human civilization. However, there is defect of legal value in the whole structure of regulation of self-defense in our nation, and we should focus on it.
Key words: self-defense individual department social department legal value
一、從個(gè)人本位到社會(huì)本位嬗變中的正當(dāng)防衛(wèi)
（一）正當(dāng)防衛(wèi)——從本能的反應(yīng)到理性的肯定
人由動(dòng)物進(jìn)化而來，動(dòng)物自身的防衛(wèi)本能也在人類身上得到繼承，但是有意識(shí)的行為活動(dòng)使人與動(dòng)物的界限得以劃清，正如讓雅克盧梭所說："在我看來，任何動(dòng)物無非是一部精巧的機(jī)器，自然給這部機(jī)器一些感官，使它活動(dòng)起來，并在某種程度上對(duì)于一切企圖毀滅它或干擾它的東西實(shí)行自衛(wèi)。在人體這部機(jī)器上，我恰恰看到同樣的東西，但有這樣一個(gè)差別：禽獸根據(jù)本能決定取舍，而人則通過自由行為決定取舍。" ，因此，正當(dāng)防衛(wèi)只能是由本能和大腦共同支配行為的人類所擁有，體現(xiàn)出本能反應(yīng)之外的理性特征。隨著人類的群體形式——人類社會(huì)的出現(xiàn)，防衛(wèi)行為也表現(xiàn)出內(nèi)外有別。人們對(duì)來自人的攻擊的防衛(wèi)反應(yīng)與人們對(duì)來自自然界攻擊的反應(yīng)都是出自本能的自我保護(hù)，但是前者除了消極的反射本能，還被賦予了“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的能動(dòng)的社會(huì)屬性，即人類社會(huì)所包含的人對(duì)人的攻擊的爭斗則要求一定的正當(dāng)性。這種正當(dāng)性在人類社會(huì)的早期則表現(xiàn)為充滿恐怖的自然復(fù)仇，“以牙還牙，以眼還眼”的古老格言在廣為流傳的同時(shí)，將復(fù)仇形態(tài)的正當(dāng)性防衛(wèi)凝化成一種習(xí)慣在漫長的原始社會(huì)予以保留。隨著奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的出現(xiàn)，穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序需要行為規(guī)范披上法律的外衣被普遍的遵從，因此，復(fù)仇形態(tài)的正當(dāng)防衛(wèi)經(jīng)過莊嚴(yán)的儀式以社會(huì)理性的形式得以肯定，公元前1792年的漢穆拉比法典就是一個(gè)例證，其中規(guī)定：“自由民侵犯他人之居者，應(yīng)在此侵犯出處死并掩埋之。” 在一千多年之后的古羅馬，“如果夜間行竊，（就地）被殺，則殺死（他）應(yīng)認(rèn)為是合法的�！� 的嚴(yán)肅文字永遠(yuǎn)刻在了矗立的銅柱之上，歷史的沉積遮擋不住理性的閃光。此外，雅典、古印度、古代中國等的相關(guān)記載無不表明正當(dāng)防衛(wèi)所走過的從本能到個(gè)人理性再到社會(huì)理性的進(jìn)化歷程。
（二） 正當(dāng)防衛(wèi)——從個(gè)人本位到社會(huì)本位的嬗變
正當(dāng)防衛(wèi)行為從原始社會(huì)的行為習(xí)慣到奴隸社會(huì)以成文法的面目出現(xiàn),歷經(jīng)封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)完成了從個(gè)人本位到社會(huì)本位的嬗變。這種正當(dāng)防衛(wèi)所維護(hù)的價(jià)值中心的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一方面，個(gè)人的正當(dāng)防衛(wèi)行為受到了國家權(quán)力的關(guān)懷——法律給個(gè)人的防衛(wèi)行為穿上國家意志的外衣，在這層華麗的外衣之下的防衛(wèi)行為是正當(dāng)?shù)模艿奖Ｗo(hù)，而沒有得到法律認(rèn)可的反擊行為則成為社會(huì)的棄兒。因此，防衛(wèi)權(quán)由個(gè)人的防衛(wèi)本能，發(fā)展為整個(gè)社會(huì)意識(shí)所認(rèn)可的權(quán)利；防衛(wèi)行為由私人報(bào)復(fù)行為，發(fā)展為合乎社會(huì)利益的法律行為，這不能不說是一個(gè)質(zhì)的飛躍。〔1〕（P47）
另一方面則表現(xiàn)為正當(dāng)防衛(wèi)的防衛(wèi)對(duì)象的范圍及防衛(wèi)
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